曾仕强剖析三国演义的道理——兼顾显秩序与隐秩序的气球理论

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1、曾仕强剖析三国演义的道理兼顾显秩序与隐秩序的气球理论序人类的历史，离不开“一阴一阳之谓道”这一句话。道是什么？便是平常说的“秩序”，英文叫做ordero一Pdisorder,那就混乱、离谱、乱了套，称为失道或叛道。道有阴、阳两面。阴的无形无迹，很难掌握，也不容易说得清楚，称为“隐秩序”英文叫做Latentordero阳的有形右迹,比较容易掌握,也比较容易说清楚、讲明白,称为“显秩序”,英文即为illustratedordero隐秩序要通过显秩序来表现，但仍有隐而不现的部分，常被称为“看不见的手”。但显秩序当中

2、，也有隐秩序的影子，时常使人觉得仿佛也有一只“看不见的手”。一般人看三国、说三国，都离不开魏、蜀、吴这三个国家。由于有形有迹，属于显秩序的表现。大家都看得见，因而津津乐道。我们检视三国，多了一个“水镜王国”。这一只看不见的手，显然隐形，却能够天下布局，操控当时的变幻。在水镜先生的巧心安排下，刘备三顾茅芦，提供孔明改变世界的平台。鞠躬尽瘁之后，把焦点转移到司马懿身l：o这种变动，证明人疋胜天必须受到天圧胜人的局限。看得见的所有作为，毕竟难逃看不见的“那一只手”的掌握。不以成败论英雄，却实在难免成者为土败者为寇。

3、人世间的观点，不能不以人为本。“看不见的手”，也要和人心的变化合理地配合。吴国的鲁肃，似乎也是水镜集团的成员。千方百计、费尽苦心要促成吴蜀联盟。周瑜亡故,鲁肃接掌都督，似乎和孔明更有默契。曹操的谋士徐元更不用说。原先就是水镜先生安排给刘备的，麻來才被曹操使计骗过去。庞统和诸葛瑾，表面上一在蜀、一在吴，实际上都是水镜集团的重耍人士。最难以相信的，是司马懿，他忽起忽落，成为孔明的主要对手，却在适当的时期,一肩担起水镜集团的重责大任。他百般忍耐、£1我丑化、受尽讥笑和咒骂，都是为了一统天下,完成任务。宇宙间的变化，

4、只有一个道理。有看得见的现象，便有看不见的势力。当然朱子说得好：宇宙间一切事物，只有“道理”是真实的。其余万事万物，都是颠倒而迷妄。每一时刻，都町能变化、毁灭！《三国演义》里的所有人物、爭迹，都已经成为过去。但是它所揭示的道理，却永远存在。仃形仃迹的魏、蜀、吴二国，俱皆火亡。只有无形无迹的水镜王国所代表的势力，迄今仍然氏存。从尧、舜、禹、汤、文、武，一直延续到现在。中华民族的历史传承，并非西方人所体会的“不连续”(discontinuity)时代，而是延续不断的生生不息。这一只“看不见的手”，时常更换不同的代

5、号，却始终持续地运作着。身为炎黃子孙，务须将《三国演义》的道理，发扬光大，使中华民族现代化，能够免于盲冃西方化的厄运，才是我们共同奋斗的目标。我们采取这样的观点，来探究《二国演义》所揭示的道理。至盼各界高明贤达，不吝赐示教益为幸。曾仕强序F台北明道阁、八、■冃us宇宙是一个完整的体系，只是大到远远超过我们的观赏能力范围，不容易看得出来而己。要维持一个完整的体系，需要共同的秩序。宇宙的秩序太巧妙了，远远超过了我们的认识能力，不容易说得清楚，勉强称Z为“道”。道是阴阳变化所遵循的秩序。阴代表看不见、摸不着的秩序。

6、虽然无形无迹，却随时产生作用，称为隐秩序。阳表示看得见、摸得若的秩序。由于有形有迹，经常吸引人们的眼光，所以称为显秩序。显秩序好比气球，明显地飘浮在空中，光彩而夺日。隐秩序有如空气，到处弥漫，却无声无息，引不起人家的注意。如非必耍，很少得到重视，好像不存在一样。气球里面所装的，也不过是空气。为什么同样是空气，气球里而的和人气屮的，就显得不一样？空气是软的，没有什么弹性。但一装进气球里，便好像是硕的，而口具有了很大的弹性。气球的塑料皮膜，也是软的，为什么一装进软的空气，反而立刻硬起來呢？历史所写的，就好像是气球

7、的变化。至r更多的空气，反而很少触及。我们常说要宏观，但是反映我们的历史，实在不够宏观。演义所描述的，通常把人气的若干情况也包介在内。历史和演义垠大的不同，在于历史所记载的人物、时间和地点，应该相当正确。至于内容，那就未必真实。演义中的人、时、地都不•定正确,但是所呈现的历程和心情,都很符合实际的情况。有人相信历史，有人则喜爱演义。不妨各取所需，互相尊重。我们把考据的工作，委托给专业的历史专家。我们不背诵，也不记忆演义的细节，却希望从中获得一吐指引。也就是兼顾显秩序和隐秩序，体会Ill一些有益世道人心的道理。

8、古人认为读者的目的在明白事理，我们付诸实践。依据这种“气球理论”，我们把三国看成四种势力。这样，三国就有了现代化的诠释，兼顾显、隐两种秩序的互动。大禹治水，己经知晓于四海Z内，大家的利害是一致的。现代地球村的概念，也不过如此。秦始皇统一六国，取得政治上的统一。好比把六个小气球，合并成为一超大的气球。这使中华民族视统一为常态，而将分裂看做是暂时的权变。《三国演义》写的便是当时的天下，由合而分,再由分而