我国土族婚俗分析

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1、我国土族婚俗分析摘要:十里不同风，百里不同俗。生活在青海的土族人民保留着一些古老的婚姻习俗，这些婚俗从一个侧面反映出土族社会状况。本文通过抢婚、招赞、哭嫁等几个方面，探讨这些婚俗对土族社会的影。关键词:土族婚俗社会影响抢婚在婚姻形式上，土族也讲究明媒正娶。但是不论从土族古老的传说，还是从现在的婚礼习俗上观察，似乎都在曲折、形象地反映出土族在历史上曾有过抢婚习俗。民和官亭地区的土族举行婚礼时，新郎家委派二位“合拉日亲”，牵上一匹马或骡子，当夜色朦胧时来到新娘家娶亲，这时早己准备好的土族阿姑们，有的在门顶

2、上备好水捅，向娶亲人身上泼水，有的拦着门坎，“骂”着不让娶亲人进门，于是你冲我堵，大声呼喊，互不相让，娶亲的二位不时拿出早已准备好的针、钱等阿姑们喜爱的东西来讨好请求放行。等主人出面，阿姑们才肯罢休，请娶亲人上炕吃饭，这时阿姑们又拥挤到窗口用嘲笑、挖苦、挑衅的唱词骂道：''你二位不懂规矩的野人，把我家的阿姑，强盗一样抢来了吗?你二位坏了天良的贼盗，偷贼一样偷来了吗？骂婚的习惯，共工八氏留下来了呀旦释迎佛爷传下来了呀!快把木铳拿来，铲出去呀!快把扫帚拿来，扫出去呀!快把棍子拿来，赶岀去呀！”①骂罢又把冻

3、馒头串在木棍上打二位娶亲人，有的阿姑还做一张弓箭来射娶亲人，可是已经恼羞成怒的两位娶亲人・，不能有不悦的表情，向阿姑们求饶，阿姑们以哄堂大笑表示对“合拉日亲”的轻蔑，来显示女方的尊贵。这和古代抢婚和阻拦抢婚之间的大肆格斗、咒骂的原意非常相象。同样的婚俗在互助土族婚礼中也有“纳什金斯果〃等场面，其内容和形式与民和土族相差无几，说明土族的这种抢婚习俗，当初从产生的意义上看，决不是为了无缘无故地戏谑、刁难娶亲者，而是有它产生的历史背景，也说明土族早期历史长何中曾有过抢婚产俗，由于社会的不断演变，逐步出现了纯

4、形式意义上的“抢婚”婚俗。纵观中国史书，也可窥见最初的婚姻起源于抢婚。《说文》说：“礼，娶妇以昏时，故曰婚。”为何在黄昏时娶妇?在周期的《易经•艾辞》载：“责如蟠如，白马翰如，匪寇婚靖。乘马班如，泣血涟如，匪寇婚靖〃为我们解开了古代黄昏抢婚的奥秘，白天恐怕被人发觉，昏暗的黄昏才易得手。显然我国远古抢婚恐怕是普遍现象，后世结婚沿用该习俗。那么土族历史上是否发生过暴力抢婚呢？至今土族群众的传说及形成土族渊源的主体民族一吐谷浑的婚姻习俗说明了这一点。相传发生日食或月食的时候，已经订了亲的小伙子,可以跪到姑娘

5、家抢婚，这种习俗解放前夕还有残留。另据《魏书•吐谷浑传》记载：“至于婚，贫不能备财者，辄盗女去。”《新唐书・吐谷浑传》也记载：“婚礼富家厚呐聘，贫者窃妻去……。”的抢婚习俗，在土族先民一吐俗浑的婚俗中也可窥见。这不能不说"辄盗女去”、“贫者窃妻去”与土族现存的婚礼习俗没有联系。土族产生抢婚的原因主要有:一、自封建的婚姻形式一“父母之命，媒灼之言”插入到婚姻程序后，原本甜蜜的婚姻黯淡了许多，因而在婚姻不能自主的情况下，抢婚这种对父母、上苍不满的情绪，就表现到婚姻中。为了追求幸福，不屈服于封建包办婚姻的青

6、年男女，只能采取'‘抢婚”。二、男女之间私定终身，但因父母嫌门户不当或男方家族史上患有“身袖”问题及其它社会因素，从中刁难。三、女方家所要的彩礼数额过高，男方无力承担的情况下，先下手为强，用强硬方式把姑娘抢回家，再派人从中调解，来个先兵后礼,女方父母虽不情愿，但生米已成熟饭，也只好握手言和。招赘招赘就是“招女婿”，男的到女方家落户。在我国传统婚姻史上实行以男子为中心的封建宗法制度，结婚历来是男娶女嫁，虽也有男子人赘，但也只是个别现象，而青海的土族，男子人赘现象较普遍，男子出嫁，女子娶亲，男子在女方家劳

7、动，所生子女归女方。据民和土族民间传说，古时候土族女子不出嫁，男子从妻居，以后才演变成男娶女嫁。流传民和土族地区的“道拉”《混沌周末歌》中则唱到“人是由女蜗所留，以为混饨分开有人类，到了周未有礼仪，男女成婚繁衍人类。”“乾坤定仪配成双，娶儿嫁女到如今。”''先娶儿来后嫁女，娶儿嫁女满堂红。”指的是这种情况，但这种习俗在其他土族地区不太突出。招赘对土族社会的影响表现在:一，土族聚居区，在解放前仍是封建闭塞落后的地区，而且带有较深的母系社会影响，若女儿出嫁后，女方家里就失去了一个劳动力，家庭经济明显受到损

8、失，而这种损失在过去母系大家庭中共产制经济影响不大，而今转人一夫一妻的家庭，一个劳力的失去对家庭收入有举足轻重的影响。二，男子在社会生产中占主导地位，繁重的体力劳动落到男子身上后，男子成为社会生产的主力军，而“妇女成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外”。获得劳动力和继承家业、延续香火是招赘的主要目的。三，因女儿在身边，一般要比娶来的儿媳更能孝敬父母，生了病也是尽心侍候，给女儿招个女婿也是再好不过了。四，招婿上门，有利于解决有女无儿户的实际困难，有利于