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1、思路整理：一、溯源性的解释二、从古代追溯“溯源”的文化学基础三、从教育学等后现代坏境下的现状、教育现状、影视现状提出溯源的必耍性四、正而定义、论证，结合学生比赛的获奖片了，包括奥斯卡等，将溯源性进一步阐解：概括为短语的类型。归纳、重申“溯源性”的意义和目的。具体结合联合创作同学的体验与进步（内心层面的）（第一部分阐释用）《淮南子》“不学”与“学”的解育教学论提出“非学”的观点。其一，强调必须遵循自然法则，尊重自然自我的主体意识去追求学问知识，主题融入自然，也就可以达到“自得”Z学。《原道训》根据“道”归于一理，施Z四海，达于天地，全则纯

2、朴，散则混沌的原理，认为“万物Z总，皆阅一孔，百事Z根，皆出一门。”人追求“道”的过程赢是执其要务，循其自然木性，内外交融的过程，也是“自得、白为”的过程，否则就不可能有真正的效益。P173它还提出了“率性”和“纯朴”两大自然本性。《齐俗训》说：率性而行谓之道，得其天性谓Z德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣。所谓“率性”就是依循白然木性，所谓“纯朴”就是保持白然本性。《淮南子》立足于道家“白然”审美理想而乂融以儒家思想成分。P197《新道洪烈》杨有礼苦河南大学出版社2001年8月版（用于第二部分阐释）

3、“最佳环境”：为了使个体更好地从这个阶段向前发展，需要营造一个合理的环境，环境同吋应该驱动个体去发展•他们的原有观念相脱离的口我形彖，鼓励他们从不同角度看待人们，包括他们自己，用不同的视角认识世界，使他们认识到正确和错误在不同的情境中是具有相对不同的标准的，不同情景中的规则也是如此。要合理构造，适当控制性的。个体需要重新构建与别人的关系，并且观察别人是如何与环境相互作用的。因此,环境应当注重加强人际关系方而的调整和灵活性。《教7模式》【美】BrucejoyceniarshaweilEmilyCalhoun著荆建华宋富钢花清亮译中国轻工业

4、出版社2002年1月版pl17（自己的解释）“溯源环境说”，一是，人面对农村这个社会环境的现实；二是，人面对'人大家在一起，合作人与人之间的接触更频繁，在完成一个共同的任务时，在解决白身的切实需要吋（如，生活上的不适应，饮食上的不适应等），而临更多的突发事件吋，所营造的更加真实而丰富的'人'的环境。三是，面对生存环境的改变，一方面是人性中的自然属性所显示出的适应能力的提升，认识能力和感受范围的扩宽。外在生活资源的逐级复归（如山里的信号不好，学生交流信息更多回归到喊得原始形式；山里的交通不便，学生便更多靠步行这种健康原始的形式），由于人都

5、是身心一体的，所以牛活方式、环境的改变，自然带动内心的回归，使学生自然而然找到了通向自我、回归本真的一•条内心的路径。外在的表现为生存活力、精神、体力的恢复，作为年轻人热情、激情的找回；蝕终达到思想，自觉思考属于白己年龄的人生问题。恢复感受力与感动的意识和能力。“当今在教学观念上存在的一些问题：1.学生仅仅是一个'认识体'，学生的体验、意志、情感、态度等被忽视了。在传统的教学过程观屮，学生成了单而的、不完整的人。因而只有认识过程，而无体验过程、意志过程，后者却事实上存在。因而，我们并没有真正看到实际的教学过程。2.我们对于认识过程本身又

6、作了'简约'的理解，以为那就是一分析、综合过程。由个別到一般，由局部到整体的逻辑过程，认识过程木冇的复杂性、多样性、曲折性被忽视了。因此，当说到认识与实践、认识与发展时，依然没有跳出廉有的那个圈圈。（可不要）3.教学过程并没冇被作为一个特殊的生命过程来理解。教学过程的被'简约’所反映的实质是生命被'简约’了。在每个学生面前，都存在人我关系、物我关系、我我关系，然而，最基本的、基础的我我关系及其丰富性没有收到足够的重视。因而，我们不能真正把握教学过程，这威胁到我们整个理论的基底及其实在性。“有少数人，凭着自己更靠近生命的一些感悟所作的某些

7、设计，常常正是无意屮摆脱了传统教学过程观影响的结果。（可以用來概括评价王的行为）”pl92《课程与教丫哲丫》张楚廷著人民教育出版社2003年12月版v陶行知论调〉“此地的教育是生活教育，是供人主需要的教育，不是作假的教育，人牛需要什么，我们就教什么。”p244“生活教育是生活所原冇，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活Z变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”p423“在生活的伟大学校里，人人可以作我们的先生（老师），人人可以作我们的同学，人人可以作我们的血色，随手抓來的都是活书，都是为问，都是本领。牛•活与牛活

8、摩擦才能起教育的作用。行是知之始，知是行之成。”p424《陶行知文集》江苏省陶行知教育思想研究会南京哓庄师范陶行知研究室合编江苏人民出版社1981年8刀版v精神溯源，用于笫二部分＞“精神是-•种貝有人类普遍