国际关系与中国关系论文

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1、人权和主权哪个更重要一个学期的国际关系和中国外交课，很多问题我都很感兴趣，但是授让我想去探讨一下的问题是人权和主权哪个更重要，这个问题很难回答，有了人权没了主权，那还叫国家吗？有了主权，没了人权，国家早晚改朝换代，甚至灭亡。因此国家必须依赖这两个因索，才能根基稳定，千秋万代，客观来看，这两者没有主次轻重Z分，最好的方法是在建立主权的同时同时建立人权。但我个人认为，人权是国之根木，即使真的国破家亡，只要统治者建立稳定的人权，回复主权还是很有希望的。“民为贵，社稷次之，君为轻。”中国人太熟悉这句话了，也A赞赏这句话了。近十年喊出的“人权高于主权”这个口号与两千年前孟子的“民贵君轻”Z说，其实完全是

2、一个精神内核。人权不就是民之权吗？主权就其对民众的统辖而言与君权是一回事，何况在当今许多国家里，主权仍然就是君权。至于“高于”和“轻重”，二者完全是一个意思。具至这两个口号的背景都有相似性：“民贵君轻”的背景是战国，“人权高于主权”的背景是全球化。战国是国与国的较量，全球化何尝不是？可是正如一个舞台演员，换了舞台，改了装束，人还是那个人，观众却认不出来了；“人权高于主权”在国际政治舞台上一露脸，就普遍遭到东方国家的碰头倒彩。即便是“民贵君轻”的故乡中国，也辨认不出“人权高于主权”本是“民贵君轻”化牛出來的新峡蝶，瞪起惊愕、恐惧的眼睛最起劲地指控起“人权高于主权”是西方干涉主义蜕变而成的妖蛾子来

3、。人权与主权谁高谁低于是成为当今世界上争吵最激烈的话题之一。不过，如果冷静分析就会发现，这种争吵并不是双方的“正相逢”，而是“斜相逢”。换言Z,人们并不是用“主权高于人权”来正面反击“人权高于主权”，而是避开正面交锋，绕一个弯子对“人权高于主权”Z说进行反击。常见的绕弯了反击模式冇两个：其一，不正面回答人权与主权孰高孰低，而只说“人权高于主权”是西方人国干涉别国内政的一个借口；其二，不正面回答人权与主权孰高孰低,而只说一个国家如果丧失了主权，比如清朝末年，就根本谈不上人权。这两个模式都从正而回避了人权与主权究竟冇没冇一个高低的问题。人权•主权究竟有没有高低？有。谁高谁低？人权高，主权低。这是必

4、须回答的。所谓高低究竟是什么意思？我的理解是，主权要无条件地为人权服务，为人权保驾护航，永远听从人权的召唤。如果说人权是主人，那么主权就是保镖和仆人。主权须臾不可离开人权。主权一旦离开人权，将失去其存在的意义，也将是一个非法的主权。主权是此在的、现世的，人权是永恒的。主权概念未产生以前，部落首领也得时时刻刻把部落成员的“人权状况”放在心上。主权概念消失以后，人权的旗帜将飘扬得更高。一个此在的、现1比的主权如果不讲人权，迟早它将覆广。继起的主权如果一仍旧贯，它的命运仍然是覆广，直到一个差强人意的主权出现。这些情况都说明，人权是高于主权的。上而提到的两种绕弯了反击模式，尽管没有宜接认可“人权高于主

5、权”之说，可是在潜在的逻辑上它们都间接地肯定了这个提法。何以言Z?模式一说“人权高于主权”是西方干涉别国内政的借口，这本身就意味着：西方如果不把它当成干涉别国内政的借口，该提法本是可以接受的；或者“人权高于主权”之说本來是没有问题的，只是在实际中出了问题，成了四方国家用以打人的棍子。这种逻辑情形，类似于“经本是好经，可惜讣歪嘴和尚念歪了”，经是被肯定的。模式二说一个国家如果丧失了主权，就根木谈不上人权，这木身意味着承认人权的主人地位，主权为保障人权而设，失去主权，人权就失去了保证人和保卫者。主权是人权的保镖和仆人，失去了保镖和仆人，主人的地位就得不到显现和保证。难道不是这个意思吗？从严格的逻辑

6、学上讲，失去主权就谈不上人权Z说决不是对“人权高于主权”的否定，而是换一个方式用假言判断进一步肯定“人权高于主权”这个关系判断。当今世界各国国家，无不把不断完善口己的人权状况当成最重要的使命，人权理念已经被全球政治实体普遍接受，已经没有哪个国家再把它说成是资产阶级虚伪的、骗人的把戏，也没有哪个国家自满得认为自己的人权状况已经完善至极，无需再进一步为之奋斗。这说明，世界各主权国家己经白觉地把自己放在人权的保镖和仆人的位置上，无论其实际的人权状况如何，都不再将主权凌驾于人权之上。人权高、主权低已经是一个现实存在。主权是可以分出好和差的。你不会说纳粹徳国的主权与当今德国的主权好坏状况是一样的吧？你不

7、会说国民党政府统治末期的主权与年建立的屮华人民共和国的主权好坏是-•样的吧？你也不可能说十年动乱时期中华人民共和国的主权与改革开放以后中华人民共和国的主权没有好与坏的差别吧？既然主权有好坏之分，那么什么是好的主权？坏的主权又是什么？我们不能不说，为人民带来福止的主权就是好的主权，祸国殃民的主权则是坏的主权。为人民带来福止的、公民人权得到良好保护的主权，决不意味着高于人权，而只意味着自己作为保镖和仆