刑法学总论全套课件

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1、刑法学东西方法的渊源东方法的渊源夏、商、西周时期法律思想时代背景：1、“井田制”“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”2、宗法等级制宗法组织和国家组织紧密结合3、思想意识形态——神权法思想和宗法为核心的“礼治”思想占统治地位（基本特点）神权法这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神授说。以德配天、君权神授这是西周时期的法律思想。周公姬旦（约公元前1100年）。意思是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。但

2、它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。“明德”就是加强自我克制，实行德政。“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。礼不下庶人，刑不上大夫是西周时期礼治的基本特点之一。所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。“刑不上大夫”是说刑罚的锋芒指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。礼治思想的核心1、礼的来源：礼-盛放祭祀贡品的器具，宗教祭典上的仪式2、（1）“礼治”的核心—宗法等级制（2）“礼治”的原则—“亲亲”、“尊尊”（3）“礼治”的特征“礼不下庶

3、人，刑不上大夫”3、实质：把伦理道德与法律规范合为一体，这是宗法“礼治思想”的集中体现。以法治国管仲（?-公元前645年）是法家的先驱者，最早提出以法治国的主张。管仲提出的治理国家法律之治优于智慧之治，立法应顺民心，法应当符合事物客观性及发展变化的规律性，法应是公平、正义之法，君主、官吏应同样守法的思想，体现或隐含着现代法治的法律至上原则、法律平等原则、权力制约原则。法家法治思想韩非（约公元前280一前233年）。韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要

4、收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，汉族。英文：Confucius,KungTze。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，世界文化名人。孔子的言行思想主要载于《论语》，即语录体散文集及《五经》中。儒家仁治思想（一）仁是孔子法律思想的逻辑起点和价值取向最有代表性也最能概括“仁”的多种含义的一种解释，就是“爱人”。（二）“克己复礼为仁”孔子的法律思想是建立在纳“仁”入“礼”的思想基础上的。孔子所要恢

5、复之“礼”已不完全是“周礼”，而是经过改造以后的新“礼”。中华文化的核心—孔子思想孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。姜广辉认为，“面对春秋时期诸侯争战不休、人民困苦不堪的现实,孔子不是像宗教家那样创造出一个外在的超越的全知全能的救世主——通过天启和神谕来规范人们的思想和行为。而是回首历史，到上古“圣王”那里去寻找智慧。孔子自谓“述而不作”，实际是以“述”为“作”，通过对历史传统作当代诠释，来实现价值的叠加和转换。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中

6、的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。董仲舒（前179～前104）是西汉一位思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。在中国，夏代奴隶主已开始假借宗教迷信进行统治。《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”这是君权神授最早的记载。君权神授的理论在汉代有了系统的发展，董仲舒提出了“天意”、“天志”的概念，并且提出了“天人相与”的理论，天按照自己的面目创造了人，人应按天的意志来行动。德、礼、政、刑朱熹（1130-1200年）中国南宋著名思想家。朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学

7、术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。他主张德、礼、政、刑交替运用，提出从严从快的重刑思想。天下之法黄宗羲(公元1610-1695年)。他宗羲和顾炎武、王夫之等人是明代中国民本与民主思想萌芽的代表人物。他提出以天下之法取代一家之法。“天下为主，君为客”、官员应当“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”、“有治法而后有治人”等观点。黄宗羲的思想是近代民主思想，在民权理论上还超越了欧洲的卢梭。天下为公、五权分立孙中山（1866~1925），伟大的民主

8、革命先行者。孙文的思想大部分是他将西洋欧美各家学说综合整理而来，也有部分独创。民族、民权、民生的“三民主义”，行政、立法、考试、监察、司法“五权分立”是其核心思想。由此而来的六法全书成为中国近代法律的典范，