文化人类学期末论文

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1、“美美与共，知行合一”——我眼中的民大校训才亡文章的最前面，我得说明的是，尽管我在这里让文章尽可能地符合老师勺尢所安排的耍求，我还是不愿意把它当成一篇实质意义上的论文来写作。事实上，我更愿意将Z当成一篇散文随笔般地一路写來，因为只有这样，我才能最真实地表达我内心的想法，也才能更真实地去接触、去休会我所想涉及的这个话题。这里我想谈谈关于我们的校训。原因很简单，一来I大I为这本身是属于文化人类学的范畴，算不得偏题，并且它还在老师的几个范例之中；其次这是校训更改以來，我一直对Z难以认同。照直说，我并不认为

2、这一句新校训比“团结求实文明创新”在哪方面要强。因此我只能产生这么一种理解：新事物果然具有强烈的生命力，它是必然要替代旧事物的，不管它们Z间的对比如何。但现在我得说先前的那种想法更多的是来自我对评估期间“正名活动"引起的连锁反感，正如中主楼前那一块刻着“促进民族团结维护祖国统一啪勺石碑被砸时我对什么都看不惯一样。但在事情过后这么久，理智的说，我不得不觉得当时想法很肤浅——“美美与共，知行合一”的确要比“团结求实文明创新”要来得合适。“美美与共，知行合一”，很大度的两句话，其中含义深远，意蕴深长，他有

3、着他独特而深厚的历史渊源以及文化背景，也有着不一般的实际意义，同时，它还是费老所认定的文化人类学的学习指导方针①。下面，我具体地说说我眼屮的“美美与共，知行合一”。一历史渊源美美与共——我校已故名誉校长费孝通老先生于1990年在80寿辰聚会上，提出了这个“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的社会和谐观点。其含义人概是「人们耍懂得各自欣赏自己创造的美，还耍包容的欣赏别人创造的美，这样①《社会文化人类学丛书.总序》［C］云南民族研究所著云南民族大学岀版社2006.9将各自Z美和别人Z美拼合在一起，

4、就会实现理想小的大同美。”大同美究其本质而言，就是拼合不同的美而达到的一种平衡。如果从整体上理解了这句话，我们就不难得岀这样一个结论，那就是在坚持个体美与追求大同美之间并不存在孑盾，也就是说“各美其美"和“美美与共”木是和辅和成的，而前者是后者的前提和保障。并且，这也是对古语“君子和而不同''的极好的阐释。知行合一一自中国古代哲人提出“知之匪艰，行之惟艰”①的知行思想后，知行关系问题成为历代中国儒学的一个重耍理论课题。在王阳明之前的传统儒家知行观中，笼统意义上知概念是人的心知的统称，精确意义上主要是

5、指道德知觉，笼统意义上行概念是人的行为的统称，精确意义上主要指道徳实践，知与行的关系是分离为二的。其最具影响力的是朱熹的知先行后、知轻行重、知行互发的知行观。土阳明明确反对前儒将知与行截然分离，首倡知行合一。根据《年谱》记载：“是年先生始论知行合一。……明日复来，举知行本体。临王阳明首论知行合一，并以“知行木体”木來不二的思想阐述知行合一，当在正徳四年讲学贵州书院时。其后，《传习录》上卷徐爱所记录的师生问答小，王阳明又进行了比较深入的论述。二个人理解可以说，简单的两句话八个字高度的概括了一个人在这个

6、社会中为人处世所应当遵循的准则。同海明威小说的冰山原则、国画的大面积空白的处理、以及古典小说里闻其声而见其人的艺术特征相通，“美美与共”所包含的意义绝不仅限于这短短儿个字，它的背后蕴含了人们千百年来“天下大同”的伟大理想，它极好的阐释了中华民族“君子和而不同”的特点，更说出了全人类的共同愿望：“追求个体与个体、个体与整体间的一•种平衡，使得人与人之间、人与社会之间都实现一种美好的状态。"至丁山知行合一"，则完美地诠释了个人在其自身行为上的耍求。自古以來便有人说知易行难，也有人说知难行易，但如果要做到

7、知行合一，则远非翻①《尚书译注.说命中》［M］上海古籍出版社2004.7.1②《王阳明全集.知行录（传习录上）》［M］.北京:红旗出版社,199621掌Z举，它需要我们全方面的长期的努力才能达到，倘若真的做到了，做好T,则一方面，能在中国传统文化儒家“中庸,'大的文化传承下发扬民族的优良品格，另一方面，能在建设社会主义和谐社会的今天使得我们在人与人之间、人与口然Z间、以及人与社会Z间都能更好的和谐融洽起來。我们也应该看到，“美美与共”与“知行合一'是互为补充的。其实这并不难理解，人类的美好情感，最终

8、不都归结为一点么？在我看来，无论是个“美美与共”，还是“知行合一"，都是缺一不可的，只有两点都作好了，才能更好的完善自己，完善这个社会。三作为校训的“美美与共、知行合一”新校训是经过了为期四个多月的新校训征集评选活动才产生的，经过了对征集作品的多轮评选，广泛征求了校内外专家学者及教代会主席团等多方面意见，并经校党委常委会讨论研究。因此把它定为新校训，一定有他们独特的理由。根据我不太清晰的记忆，这次征集评选活动启动于今年6月，是“我校为凝练人学精神、增强凝聚力、促进学风