漫谈史学研究中的学风问题

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1、漫谈史学研究中的学风问题O元代史家揭奚斯任修辽、金、宋三史总裁官时，针对当时学者争正统而互相攻讦的情况,提出了修史之德的心术主张。他认为修史以用人为本。有学问文章而不知史事者，不可与；有学问文章知史事而心术不正者，不可与。用人之道，又当以心术为木也。清代史家章学诚继承揭氏主张，在《文史通义》屮专列《史徳》一篇，明确提出史徳观点，并作了理论上的界定。他说：能具史识者，必知史徳。徳者何？谓著者之心术也（刘公纯标点章学诚《文史通义》内篇五《史徳》，北京古籍出版社1956年版）。章氏正式提出心术即史家的道徳品质,这是指

2、史家从事史学研究的主观意图及动机和冃的。史家必须心术纯正，才能具冇治史的职业道徳。这里史徳应有两层意思，一是指古典史家主张的秉笔胃书，善恶实录，即求真务实意识；二是指史家学风严谨，要沉下心来，花深工夫，下大力气，对一切历史事件、制度、人物的阐述评论律以是非之公，以求归于至当。由此提出真知灼见，寻求历史发展的客观规律，从而对历史负责，对人民负责。应当说，德、才、学、识乃是对自然科学家和社会科学家（包括史学）基本素质的全面要求，而徳更堪称史家的灵魂，所以章氏在《史德》篇中反复强调，如果史家没有史徳，即使再有才、学、

3、识，也不能写出真正的历史。史学具有口身的特殊性，那就是在史学研究中，无论继承创新或原始创新，都必须有个前提，即真正掌握地上文献资料、地卜-文物考古资料（近年來发掘很多重要文献资料）、1000多年来前人的研究成果资料，一定要穷尽这三类资料，再去粗取精，去伪存真，择善而从，推雅収正。做好这项基础工作，才能进一步探索历史社会各领域的真实内容和客观规律。而揭示历史进程的客观规律，这一步是最困难的，因为这是真正的创造性思维活动。早在两千多年前，司马迁就提出：究天人Z际，通占今Z变，成一家Z言以及网罗天下放失IH闻，考Z行

4、事，稽其成败兴坏Z理（《汉书》卷六二《司马迁传》引《报任少卿书》）。这里所谓古今Z变和兴坏Z理，就是指丿力史发展变化Z至理，也就是历史发展规律Z意。司马光讲资治、通鉴，也是指用历史发展的经验和规律，來指导君主和封建政权的治国实践。章学诚认为，治学（包括治史）贵在能得其所以然，因而上阐古人精微，下启后津Z逮（《章学诚遗书》卷二九《乂与正甫论文》，文物岀版社1985年版）。所谓能得其所以然者，意在探索历史现象背示的木质，显然也是指历史发展规律。这些古典史家的观点，无疑对我国古典史学起着积极的影响。我们知道，即便是从

5、微观角度研究历史，要精审地解决历史上和文献屮的一切疑难点，也要求对全部冇关资料作汰伪存真的清理，作精辟入微的考证，才能求得可靠的结论。正如梁启超在《清代学术概论》中所言顾炎武所以能当一代开派宗师之名者，在其能建设研究之方法而已。约举有三：一曰贵创；二曰博证；三曰致用。在博证屮说：论一事必举证,尤不以孤证口足，必取Z甚博，证备然后自表其所信（梁启超《清代学术概论》第12页，东方出版社1996年版）。探索历史规律当然比单纯考证个别历史事件，要复杂困难得多。恩格斯曾说过：即使只是在一个单独的历史实例上发展唯物主义的观

6、点，也是一项要求多年冷静钻研的科学工作，因为很明显，在这里只说空话是无济于事的，只冇靠大量的、批判地审杳过的、充分地掌握了的历史资料，才能解决这样的任务。（《马克思恩格斯选集》第二卷第118页，人民出版社1971年版）这里恩格斯所讲的，正是根据历史学科的特征，以理论指导资料搜集，再经过研究实践而得出正确史学创见的全过程。实际上在历史研究中，考证与论述、微观与宏观二者是紧密结合的。无论专著和论文，上乘之作总是严谨的史实考证、楮审的理论分析、抽象升华出符合历史实际的见解三者的完美结合。朱熹说：有一种人只就皮壳上做工

7、夫，却于理之所以然者，全无知；有一种人思虑向里去，又嫌眼前道理粗，于事物上都不理会。他认为这两种人都是偏，故《大学》必欲格物，致知到格物、知至，则表里精粗无不尽（《朱子语类》卷一五《人学二经下》，屮华帖局1986年版。参考席泽宗《中国传统文化里的科学方法》第三《〈大学〉的格物致知》,上海科技教育出版社1999年版）。朱熹认为，无论做哪种学问都必须从表到里，从微观到宏观，全面地把握，才能真正探索到该事物的真谛。因此，史学论著的反复修订也极端重要,因为史料或史实之间内在的准确联系，常常是在修改的缜密深思中领悟岀來的

8、，如前辈学者的名言：半字百推敲，一义千反复（《启功赘语》第25页）。我们还应该注意，史学的发展,乃是一个不断深化的过程。正如朱熹所说：旧学商量加邃密，新知培养转深沉。所有历史学的特征，决定了要想对屮国史研究作出较人贡献，必须穷尽一牛精力，长期拼搏奋斗，方有可能实现其理想。非澹泊无以明志，非宁静无以致远，治史者必须熄灭学术浮躁Z火，摒除急功近利Z欲，一生在寂寞，宁静、清贫中度过，才能求索