读科学史及其与哲学和宗教的关系

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1、读科学史及其与哲学和宗教的关系作者简介：w.C.丹皮尔W.C.Dampier)o20世纪英国著名科学史家。以批判、实证精神对科学思想发展史进行了深入研究，成就蜚然，有《物理科学的发展近况》、《剑桥现代史》屮的“科学时代”部分、《大英百科全书》第十一版中的《科学》一文、《现代科学的诞生》等著文，为现当代科学史研究体系的确立和发展做出了卓越贡献。《科学史及其与哲学和宗教的关系》一书已成为当代学术研究绕不过去的科学史经典名著。科学自始至今己经发展了几千年，特别是在最近几年得到了飞速发展，科学的发展对人类生活的影响是不容忽视的。在科技飞速发展的今

2、天，我们有必要停下来思考一下科学与哲学的关系，以指导我们朝着正确的方向前进。现代科学巨大宏伟的大厦，或许是人类心灵的最伟大的胜利。但是，科学的起源、发展和成就的故事却是我们知道的最少的部分之一。在科技发展的早期阶段，人们差不多普遍的走错了路。他们以为同类事物可以感应相生，因此对各种巫术顶礼膜拜。有些人不满足于用巫术求来的结果，就相信起神灵，并把精神寄托于此。人们对科学与哲学关系的认识发展道路是崎岖的，科学和哲学也有过一段分离时期边是朴素的唯物主义，一边是有些玄妙的徳国唯心主义。在这段分离时期过后，科学利哲学又重新携起手来，最先是在各种各样

3、的进化论思想屮找到了共同点，后来又通过更深刻的分析，随着数学和物理学的发展，又携起手来。哲学对科学具有引导作用，同时，科学对哲学的影响也是不能忽视的。人类历史上有三个学术发展最惊人的时期：即希腊的极盛期、文艺复兴时期与我们这个世纪。这三个时期都是地理上经济上发展的时期，因而也是财富增多及过闲暇牛活的机会增多的时期。在希腊，这种生活建立在奴隶制度基础之上，文艺复兴时期，这种生活是靠了得自印度群岛的资源，十九世纪时，这种生活是靠了工业革命。在希腊，学术全盛时期来临以后不久就出现了政治的解体，而且这个民族的人数相对来说，始终是很少的。近代文艺复

4、兴之后，有四百年时间，欧洲各国的力量大大增长,人口也增加不已，于是才智之士参加学术事业的人数也日益增多，因此，研究科学的人就比古代希腊哲学家多得难以数计。我们在称赞现代科学的成就时，记住这个事实也许是有好处的。不但如此，我们很难断定这一知识增进的过程是不是可以继续不断；事实上我们很难说，在可能出现的社会和经济条件之下，是不是会有充足的聪明才智之士涌现出来，来使这个过程继续下去。法国白科全书派所传授的哲学,本根源于牛顿的科学，其后又与达尔文学说汇合而成德国的唯物主义。但在此之前,康徳、黑格尔及其信徒已经建立起一个唯心主义的派别，该派别引起科

5、学家的反感,因而大部分科学家唾弃哲学达一百多年之久。科学与哲学的交集是不可避免的，例如，归纳法作为实验科学中一个特别重要的方法，许多哲学家曾经研究过它，其中以亚里斯多德以及费兰西斯•培根最为有名。培根赞扬实验，以为用差不多是机械式的方法可以确定地建立一般性的定律。怀疑论者休谟，则以为如果用归纳法求新知识，即使归纳法完成其应有的任务，有时也可能得到错误的结果，因此，用归纳法所得的定律，只能说多少是可能的，而不能认为是确定的。但不管休谟的意见如何,大多数科学家与若干哲学家，仍以归纳法为探求绝对真理的道路，甚至穆勒也持此信念。他把归纳法放到因果

6、律的基础上，而认为因果律已为许多确具原因的实例所证明。惠威尔指出，单单经验可以证明一般性，但不能证明普遍性，但如果再加上运用必然的真理，如算术原则、几何公理及几何演绎，则普遍性也可求得。当然，这些见解都是在非欧几里得空间发现以前的事。当时虽有惠威尔的警告，穆勒的见解似乎仍然代表了当时一般的信念。正如亨利•彭加勒所说：对一肤浅的观察者看来，科学的真理是毫无疑问的；科学的逻辑是决无错误的;学者有时错误的原因是他未认淸原则。要进行正确归纳就必须先有一个正确的概念，即必须正确的了解各个逻辑推论Z间的关系。提出可能正确的假说，需要洞察力与想象力；推

7、求假说的推论，需要逻辑本领和数学本领；检验假说的正确性，需要忍耐、毅力与实验技巧。正如坎贝尔所说，归纳是一种艺术，而科学史艺术中的最高。如果我们归纳成功，我们就可以得到一个工作假说；假说若经观测或实验证实,就成为公认的理论或者学说；最后上升到自然律Z列。自然律在哲学上的重要性，曾经为人所夸大，主要责任在于十八世纪法国百科全书学派。这种现象一直继续到十九世纪末叶。此后主要是在马赫的影响下，科学思想之摆，又摆向另一方向，自然律又变成只是经验与感觉常规的速记式记录。科学的开始，首先是选择可以取得普遍同意的论断，和可以发现规律的领域，来加以研究。

8、虽然在其推理的每个阶段上，要渗入个人的或相对的因素，而致有发生误差的可能，但由此总可以求得科学上的成就，正如艺术发展的进程一样。随着历史的发展，近些年来，从根本上来说是由休谟与康德传下来的哲学