孔子的主要思想

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1、孔子的主要思想孔子的学说，涉及社会政治、伦理道德、教育思想等为政治国、立身处世的一切方面，是一个以“仁”为核心，以“礼”为形式的完整的思想体系，其中心是讲做人的道理。孔子天命思想中很重要的一点是孔子思想的主要精华有：①“仁”的思想；②“孝”的思想；③“礼”的思想；④中庸思想；⑤天命思想；⑥教育思想。一、“仁”的思想“仁”是孔子思想的核心，“仁”的涵义十分广泛，所谓仁者，即“爱人”，就是爱别人，但最重要的是爱父母。故其爱是一种有等级的爱，和墨家打破宗法礼教的兼爱是对立的。孔子认为每一个人，都有为仁的愿望

2、，因此，他说“仁者，人也”；但要达到“仁”的境界比较困难，不仅必须做到“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”(《颜渊》)。仁者运用“恕”来行道。孔子均答道：“己所不欲，勿施于人。”这就是恕。这种以“恕”行道比较容易做到；至于孔子所说的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)这就对以“恕”来行道提出了更高的要求，一个人要想“自己想建树的也帮助别人建树，自己想要做到的也帮助别人做到”难度更大，甚至尧舜都难以做到。孔子还认为“仁”是治国

3、平天下必须遵循的准则，并希望把这种主张推及当政者。孔子强调“仁”的价值和作用，认为仁比生命还重要，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《卫灵公》)为了达到崇高的“仁”的境界，绝不能做违背最高道德准则的事，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。二、“孝”的思想“孝”是孔子思想的重要内容。它与“仁”有着十分密切的关系。“孝”指尊敬顺从父母，“悌”指尊重兄长，是中国古代处理家族内部两大关系的基本要求孝悌与政治相通，因此当有人问孔子“子奚不为政”时，孔子回答道：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于

4、有政。’是亦为政，奚其为为政?”(《为政》)意思是，孝敬父母，尊重兄长，以这种风气影响当政者，就是从政了，并非只有当官才算从政。孔子认为孝悌是仁之“本”不孝就是不仁。那么，如何做到孝呢?一是合礼。子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(《为政》)生前死后都能以礼待之，便是孝。二是真情实感。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(同上)就是说，赡养父母要有敬重的感情，不然，与对待犬马就没有分别了。三、“礼”的思想“礼”是孔子思想的重要内容，孔子对“周礼”十分崇敬。他

5、以“仁”释“礼”，提出“人而不仁，如礼何”(《八佾》)，主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《颜渊》)。把“不仁”视为礼崩乐坏的主要原因。他将“仁者，爱人”的精神融入“礼”之中，将“爱而无私，上下有章”称为“知礼”；他提出用爱亲人之心推及他人就是“仁”，把礼推到了社会各阶层。孔子认为“治国以礼”既要注重形式，又要注重精神实质。他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”(《阳货》)他认为玉帛、钟鼓是礼乐所不可少的，但只是限于形式上是不够的，要注重礼的精神。礼的精神主要体现为“仁”

6、、“恭”、“敬”等方面。“仁”是礼的最根本的精神内容。子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)意谓不仁的人，怎么能谈得上礼乐呢?“恭”是对人的庄重和顺。孔子主张“居处恭”(《子路》)，“貌思恭”(《季氏》)，但反对过分做作的恭顺：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《公冶长》)因此，要做到恭，必须依礼而行。“敬”是对人严肃、真诚，以礼相待。孔子主张敬父母，在孝养父母的同时要有敬，只养不敬不是真正的孝，并且对亲人的生、死、葬、祭都必须用礼(《为政》)；敬友。他自己也在行为上表

7、现了依礼而行的恭敬，如“人公门，鞠躬如也，如不容”(《乡党》)。另外，孔子主张以礼义来规范人欲，一方面，孔子承认人欲的存在与满足的合理性。子曰：“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也”(《里仁》)，“贫而无怨难”(《宪问》)；他主张统治者应在一定程度上满足民众的物质欲求，使人民过上富足的生活，“足食，足兵，民信之矣。”(《颜渊》)孔子还主张先富而后教：“既富矣”，再“教之”(《子路》)，这表明他看到了民众基本物质利益的满足对教化的重要性，也就是说他承认对人欲的合理满足是“求仁”的前提。另一方面

8、，孔子强调以礼节欲，克制欲望的膨胀，以达到“仁”的道德境界。孔子主张节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐亦在其中矣”(《述而》)。孔子：“俭，吾从众。”孔子还提出了“君子有三戒”：少时戒“色”、壮时戒“斗”、老时戒“得”(《季氏》)。孔子认为，人之患在于欲望太多，欲多则无刚，孔子反对奢华，“礼，与其奢也，宁俭”(《八佾》)。四、中庸思想中庸思想是孔子和儒家的重要思想，是孔子立身行事的最高标准。不偏不倚谓之“中”，平常谓“庸”，中庸就是不偏不倚的