解读中国的山文化

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1、解读中国的山文化王冰梅信手翻阅一下中国的文化艺术文本，或回眸一下中华历史长廊，你会发现，中国的文化历来与山有着不解之缘。想必在上古洪荒年代，原始的地貌是犬牙差互、陡峭险峻的，至于如今的平原和坦途则是长期河流冲积和人类世代活动的结果。因此，在中华远古的神话故事或地理学著作中，充满了对山川河海的描绘和记载，神仙不是居于山上，就是藏在水中：泰山传说是盘古的头颅化成，昆仑山是西王母的地盘，太行山是神农氏尝百草的地方，河南、陕西交界处有一座夸父山，太行王屋二山本来是在一起的，被愚公及其子孙一座放到朔东，一座放到雍南。《山海经》

2、就是关于山与海的记录，提到的山不计其数。在春秋之前，朝廷设有掌管大山的官吏被称为“岳”，因此，山又称为“岳”。传说中的尧在位时，晚年选择继承人，常咨询四岳，四岳推荐了舜。这就是古时“禅让”的来历。据考，早期只有东西南北“四岳”，因为在中国的文化词汇中，有五行、五谷、五音、五味之说，因此，添加了中岳嵩山，始有五岳之说，以求对应和平衡。古代中国人对于山有着近乎宗教一般的崇拜与敬畏，自夏商时代始，历代帝王都有登山封禅和祭祀山神的传统。筑土祭天谓“封”，净土祭地谓之“禅”。西方人设计和制造了高耸入云的哥特式风格的教堂祈求与上

3、帝对话；东方人则籍天然的山脉感谢天地的恩赐。五岳之首泰山可谓中国的文化山，儒教创始人孔子感慨“登泰山而小鲁”，杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”。中国的山岳多因是道教、佛教的发祥、壮大之地而声誉鹊起，正所谓“山不在高，有仙则灵”。五岳是中国道教孕育传播的地方，九华山、普陀山、峨眉山与五台山列为四大佛教圣地。《西游记》、《聊斋志异》提到的魑魅魍魉神仙鬼魅的出没藏身之地则不是山洞就是山头。而武当山、嵩山与博大精深、独树一帜的中华武学有着深厚渊源。山居文化也是中国古代文化的一部分，从陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”诗句中可窥

4、见一斑；王维《山居秋暝》对山中美景一咏三叹，唯美之至；黄公望晚年隐居富春山，一幅《富春山居图》被后人誉为画中之兰亭。白居易筑草堂于北香炉峰，其《庐山草堂记》开头便是：“匡庐奇秀，甲天下山……”为庐山奠定了很高的声望。“背山面水”不仅是中国古代建筑学上的人居经典，而且是今天的房地产商宣传中最响亮的招牌之一。当代文人余秋雨前有畅销书《文化苦旅》，其“文化”、“旅”字流露了游历与中国文人创作之间的关系，其随后的《山居笔记》书名又道破中国文人无法释怀的“山居”情结。有山多有水，水随山转，山因水活，山静水动，阴阳互生，这是古今

5、中外崇尚的最佳审美和休闲境界。中国古代的文人墨客、雅士鸿儒寄情于山水，以达到物我两忘的超然境界。南北朝时的俪道元，宋代沈括，明朝的徐霞客遍游名山大川留下《水经注》、《梦溪笔谈》、《徐霞客游记》文笔优美的地理学著作。李白、杜甫、谢灵运一生纵情于祖国山河，获得了取之不尽、用之不竭的灵感源泉。现代文学大师沈从文先生笔下的《边城》，糅合了山的风骨，水的灵动；中国历代的艺术史上形成了山水诗、山水画的主流派别。“读万卷书，行万里路”的苏轼为后世文人效仿的楷模，孔子“智者乐水，仁者爱山”为后人津津乐道。九九重阳登高习俗又对中国人的

6、山地休闲起着推波助澜作用。山水仿佛一座巨大的宝库，源源不断地为中国文学提供着生机与活力，培养了东方文明讲求自然的审美观，撑起了无数中国文人的精神世界。在国人眼中，山水蕴涵着宇宙无限奥妙，是得道、生慧，宁静致远、淡泊明志和修身养性之处，是吸取天地精华、与天地精神往来的处所。山水已经抽象为一种文化精神，山与休闲文化的关系，体现了中国人特有的休闲方式和休闲理念。有山必有林，山林、密林成为庇护人类休养生息最后的处所，于是，才有了逼上梁山，占山为王、重上井冈山的故事；林也给山罩上一层神秘的面纱，为人们预留无限的想象空间，于是，

7、有了《西游记》、《聊斋志异》这样的神话经典，并演绎了雪山飞狐、华山论剑、少林功夫等蕴涵中国哲学意味的武学传奇。现代中国革命时期，山又因革命斗争历史被抹上红色一笔。井冈山被称为中国革命的摇篮，延安宝塔山成为革命者心中的圣地，太行山是中国抗日战争的根据地，、沂蒙山水哺育了中华好儿女，狼牙山、风雪大别山也因革命故事而成为红色旅游经典。朱德、毛泽东、邓小平等不少革命领导人非常喜爱登山，这除了受中国传统文化的熏染以外，又多了一层意味：就是革命斗争意志的磨炼和对征服与胜利的渴望。稍作留意，你会发现毛泽东的诗词中出现“山”字不下数

8、十次，其中有名有姓的山有：井冈山、黄洋界（西江月《井岗山》）、武夷山（如梦令《元旦》）、岷山、乌蒙山（七律《长征》）、六盘山（清平乐《六盘山》）、昆仑山（念奴娇《昆仑》）、庐山、钟山、龟山、蛇山、巫山、韶山等。毛泽东骨子里的中国文人气质，使他如旧时文人一样，对杭州山水偏爱有加，他生前曾40多次来到杭州，在西子湖畔度过了一千多个日夜，他三上杭州群