自然辩证法2自然观的演变

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1、第一讲《自然辩证法》2自然观的演变自然观是关于自然界的本质、结构以及演变规律的哲学学说。自然观的演变可分为古代、近代与现代三个发展阶段。在此，我们从两个不同的角度来描述自然观的演变。认识自然观的两种线索思想产生的类比机制人的世界自然界比较不同的自然观思想的普遍性与深刻性广度深度不同的自然观线索之一：自然与人的类比恩格斯、科林伍德（英国哲学家）等学者认为，人类总是用自己的所作所为与自然进行类比，并得出关于自然的观念（恩格斯《自然辩证法》、科林伍德的《自然的观念》）。人类用类比的方法，从熟悉的事物推及陌生的事物。从较易熟知的人及其活动出发，来认识外部世界。

2、古代的自然观古代自然观基于对比大宇宙与小宇宙，形成万物有灵论的神秘观念。生物的人物质的宇宙万物同人一样，具有生命。这种自然观的基本特点：第一，万物皆有生命。这种观点带有神秘性，具有宗教意味。第二，事物运动的主要原因来源于内部。事物是“自己”运动的。近代自然观近代自然观是基于作为上帝创造物的自然界与作为人工制品的各类机械的比较，形成机械的自然观，把自然看成一部机械的“钟表”。世界是一部钟表。这种观念的基本特点：第一，事物由基本的机械元件组成，合成事物可以还原为基本部件，复杂运动可以还原为简单的机械运动。第二，物质世界的根本动因是外在的，宇宙的初始动因是外

3、在于宇宙的神秘力量——“第一推动”。现代自然观现代自然观是基于自然演变与社会兴亡交替的对比，形成历史性的自然观，把自然界视为与人类社会具有相同演变机制的世界，形成辩证的发展观念，既所谓“自然是历史的，历史是自然的”。自然是一个演化的过程。这一观点的基本特点：第一，万物以系统的方式存在着，并且处于演变发展之中；第二，事物本质上是“自己运动”，其演变过程是自组织，内在信息自我生成，而非超自然力量的“注入”。演变线索之二：思想普遍化的维度自然观如同一般哲学（在希腊传统下的哲学），具有普遍性和公共性的特征。哲学探索事物本质，再现事物共性，寻求逻辑普遍性。科学史

4、与哲学史正是一部人类追求知识逻辑空间最大化的历史。哲学知识是社会公共性的，因为它们摆脱了肉体羁绊，超越了个体局限，能够在个体之间充分交流，达成共识，并且具有共同接受的评价准则。逻辑的普遍性与社会的公共性之间相互对应，互为条件。普遍性是公共性的思想前提，公共性是普遍性得以展开的社会基础。一个物理学教师提出的有关光学研究中的一个公共性问题：因为对不同个体颜色感觉能力有差异，所以，对同一频率的光，人们有不同的感觉或经验。那么，不同个体怎么能够共同讨论这束光的颜色呢？也就是说，关于光的色彩理论如何得以被不同的个体所接受，并认为他们在讨论同一个研究对象呢？这一问

5、题涉及到知识的普遍性与公共性。知识的普遍性:一种逻辑属性事物的类概念个体个体个体个体个体个体同一类型事物中的分子类概念表达了类中分子的共有属性，所以，这一属性在类中普遍存在。普遍性通过“类”的逻辑方式得以建立。客观事物符号不同主体指称关系公共性：知识的一种社会属性对于同一事物，不同主体可能有不同的感觉，但是，同一符号的所指是统一的。例如，对应于某一频率的“绿”光，不同主体的感受可能不同，但是，这一名称所指称的“颜色”是一定的，对应于同一频率的光。客观事物不同个体不同主体对于同一事物可能有多样性的感受。符号的特殊逻辑结构保证了知识的公共性得以实现。相反，

6、不可言说的知识排斥公共性。事物的类符号不同个体同一类型的不同个体知识的普遍性与公共性自然观演变普遍化与公共化方向知识的普遍性与公共性受到思想内容和信息载体的双重制约。理性在不同时代，具有不同的核心媒介及其关心的对象。于是，理性所追求的知识的普遍性和公共性，也表现出不同的形态。古代：语言媒介与逻辑中可能的对象近代：物理媒介与实验中可能的对象现代：生命媒介与交往中可能的对象语言活动机械活动生命活动古代自然观古代自然观从语言层面上追求思想的普遍性与知识的公共性。语言文字为思想提供了物质性载体，传统哲学甚至认为只有语言文字才是表达思想的工具。从而区分了可编码与

7、不可编码的知识，公共性知识应当是可编码的。理性知识被设定在可言说的范围。逻辑是对操作形式的符号表达（见皮亚杰《结构主义》），具有最强的跨文化性，是最普遍的规则系统。语言文字所能达成的普遍性和公共性知识，只能以逻辑为构架。古代自然观的普遍性和公共性还表现在内容远离具体的复杂现象，多为易于描述的简单现象或抽象实体，容易形成普遍的类概念。关于自然界的宇宙论知识过到抽象，以至于缺乏公共的可实证性。例如：毕达哥拉斯和柏拉图的形式理论希波克拉底的四体液说原子论、以太论等物质构成说阿基米德的四因说托勒密等人的神秘宇宙学博物学传统与自然观博物学所依据的媒介是人们收集到

8、的自然物。这种以自然物为认识媒介的方法十分古老，而且在今天依然在一定程度上广泛地存在着。实质上