高利贷的前世今生_龙登高

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1、历史学报高利贷的前世今生二○一四年龙登高，潘庆中，林展①第四期摘要:从高利贷观念历史演变的角度，反思其道德与法律的迷雾，解释其金融与经济逻辑，这样的研究具有特殊学术价值。高利贷之所以广受诟病，一方面起因于消费型借贷下的穷人困境，而后来逐渐增多的投资型借贷则相对容易被接受。另一方面，原始形态的借贷多发生于熟人亲友之间，人格化交易受到强烈的道德抨击，而不特定群体之间的高利借贷则突破道德谴责而逐渐扩展，以利息和抵押为约束纽带的市场机制形成，并为社会所认可。各种形式的高利借贷，尽管风险高，但本质是自由自愿的交易，是其他借贷和投资形式所不可替代的

2、，构成多元化金融手段体系中的有机部分，并以其市场定位与行业细分在多样化体系中降低系统性风险。对高利贷的道德抨击、宗教与法律禁令从来都是适得其反，政府也不可能提供有效的替代产品。高利贷以残酷竞争的途径，使稀缺资本配置到具有生命力的个体与企业，实现优胜劣汰。关键词:消费型借贷;人格化交易;风险;道德约束;高利贷高利贷，几乎被视为魔鬼与罪恶的代名词，一、宗教、道德与市场手段:多数国家在历史上都是禁止和反对的，后来经历从西欧利率革命谈起了默认、许可而至合法的漫长演变，但仍然广受道德抨击。中国历史上基本上未予禁止，但当今无论是基督教还是伊斯兰教，

3、历史时期不仅是明令严加取缔的，主流社会观念亦视之为洪水禁止高利贷，甚至连借贷收息的行为最初都是反猛兽。不过，越来越多的成果探寻其内在机理，对的。早期历史上的法律多基于宗教伦理和道德不再像过去一样简单地视之为剥削与残酷。如刘伦理之上。伊斯兰教的教义鼓励经商，可以借贷秋根、李金铮发表了系列成果进行梳理和反思，但反对收取利息。基督教在西欧宗教革命前，也苏少之、杨乙丹等则对新中国成立后的高利贷进禁止放贷收息，设有专门的高利贷罪。③即使宗行了探索，①陈志武领导的清华课题组从民间文教革命的首倡者路德，终其一生也严厉谴责高利书与刑科题本等原始资料的数

4、据化中进行计量分贷。到加尔文这一情况才开始改变，他重新诠释析，质疑传统观点。②而对当今民间借贷的争论和解读《圣经》，声称圣法并不禁止放债，放债则在法学界与经济学界层出不穷。其实，所谓高是一种帮忙和施予，钱不应该闲置，应让钱生利贷不过是利息较高的一种放贷形式，为什么会利。此后，教会承认任何人如果因为借钱给他人广受诟病、抨击甚至严厉打击?各种宗教、政府而失去了从别处获取合法利润的机会，那么他也曾经或者正在对高利贷严加禁止，为什么其效不有权要求借款人给予补偿。这从机会成本的角度彰?市场的作用如何?古往今来，人们的观念、解释和肯定了借贷的合理性

5、。后来人们朴实地意政府的政策与制度发生了深刻变化，是什么原因识到，利率就是让渡资金使用权的价格。所致?本文从历史演变的角度，从中西比较的视在禁止高利贷时期，西欧的利率居高不下。中野进行考察。英国和荷兰等新教国家放贷合法化之后，利率居国古代史①基金项目:国家社会科学基金重大项目“中国土地制度变迁史”阶段性成果(10＆ZD078)作者简介:龙登高，清华大学经济学研究所教授;潘庆中，清华大学苏世民书院常务副院长;林展，清华大学经济学研究所博士研究生(北京，100084)。文①刘秋根:《明清高利贷资本》，北京:社会科学文献出版社，2000年;

6、李金铮:《民间乡村借贷关系研究》，北京:人民出版社，化2003年;苏少之，常明明:《建国前后人民政府对农村私人借贷政策演变的考察》，《中国经济史研究》2005年第3期;杨乙丹，与经高德步:《农村高利贷及其治理的历史审视:1957～1966年》，《中国经济史研究》2008年第2期。济②彭凯翔，陈志武等:《近代中国农村借贷市场的机制———基于民间文书的研究》，《经济研究》2008年第5期。研③中世纪的教会，禁止高利贷，但其本身就是一个敛财机构，以赎罪券和什一税大量敛取民间钱财，甚至本身还放债，因此受到路究德与加尔文的反抗，以重新解释《圣经》

7、来对抗教皇敛财的合法性。３３２原发期刊－思想战线２０１４年第４期第１３－１９页然稳步下降。道理很简单，这是供求关系的变化务，而这些官吏的薪酬来自于赋税，羊毛出在羊龙登所决定的。16世纪中期，英国议会允许最高利身上，本来是要减轻人民负担，结果反而增加了高率可达10%，1571年解除高利贷禁忌，此后，赋税。潘庆贷款供给不断增大，利率全面下降，1624年降第二，政府经营放贷或商业，效率低下，服中至8%，1714年达到5%。荷兰的变化更早一务差，手续繁冗，从数字表面上看利率较低，实林展些，尼德兰和安特卫普的公共贷款利率，1500际成本却很高。农

8、民从乡下到州县城市的官衙借年高达25%，1550年降至9%，1560年代低至高贷，遇到官员的刁难，寻租与腐败现象自然也随利4%。这就是西欧历史上的利率革命，①形成了利益而生。有人痛惜王安石用人不当，如果官吏