关于维吾尔民间调式音阶的探讨

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1、关于维吾尔民间调式音阶的探讨〔满族〕关也维,,、在漫长的历史发展过程中各民族的音乐文化都在自己民间音乐的基础上随着社会。经济的变革不断地发展演变着并且在与其他民族或地区的音乐文化互相交流和彼此影唯,。中逐渐形成各自民族的音乐风格与特点。,调式音阶是构成音乐的重要因素之一不同体系和类型的调式音阶中相互联系着的名,,,音级及其倾向性各音级运动的基本形态等不仅在推动乐思的展开上起着重要作用而且。在一定程度上体现了一个民族在不同历史时期的音乐特征。本文将着重分析探讨维吾尔民间调式音阶的发展演变及其规律由于现在接触到的维吾,,,以表尔民间音乐也和古龟兹音乐相似还没有单独的调性概念而是将调式与调性相

2、结合,“刀,。示不同音阶的特征所以本文采用调式音阶这一名词与概念加以论述维吾尔古调式音阶窥测公元,840年(唐开成五年)以前大部分维吾尔人在贝加尔湖以南和天山以北的大草原,。,上过着逐水草而居的游牧生活那时的维吾尔民间音乐中悠长而缓慢的牧歌音调以及粗,。犷而豪迈的歌舞音乐充满着辽阔而深沉的草原气息这个时期维吾尔民间音乐中使用的音,《》:,律按沈括¹在其所著梦溪笔谈乐律部分记载宋时教坊燕乐比雅乐高二均稍弱而北狄,。乐则咚教坊燕乐低二均与唐时汉族雅律极为相近“刀“丁零刀(,狄本是西汉时对Df必‘心À的简称后来成为汉族人民对北方草原上各。、。、隋以前指鲜卑吐谷浑等部族;回绝回民族的统称唐时则指

3、回绝所属突厥语系各部族,。鹊皆是从Uyqur¹音译而来现今译称维吾尔1095)字存中,。《》,、、、沈括(1031一北宋时钱塘(今浙江杭州)人其所著梦溪笔谈内容涉及到天文历法数学地质、物理、化学、医药、文史、书画及音乐等十分广阔的领域,详细记述了我国古代劳动人民在科技方面的成就,以及作者对文学艺术方面的深刻见解。《》《ºÀ见汉书卷九四上匈奴传>a。本文中所引用的拼音文字皆是维吾尔新文字,,、,维吾尔人在北方草原时使用的调式音阶迄今为止在汉文维吾尔文史籍中并未发。,、,现有任何记载但从许多古老的多兰(D。九汉译又称多朗刀郎等)地区音乐分析其加。曲调具有明显的五声音阶旋法特点(移纽1):萨利

4、汗玩吧(O谷。。”含sori鑫认”)色区多兰民歌中板轰翔白。,多兰是维吾尔民族的一个支系公元九世纪中叶维吾尔人西迁¹时随同其他各部一起。,、、、,来到新疆长期以来多兰人聚居在南疆的沙雅阿瓦提巴楚麦盖提等地靠近塔克拉。,,,玛千大沙漠的边缘地区由于多兰人居处偏僻交通不便与外地接触较少社会经济处于。,,比较落后的状态因此多兰与维吾尔其他各部不同保存着许多过去在北方草原上的音乐。特征、、,,在哈密吐鲁番伊犁地区的维吾尔民间音乐中则可看到更多以五声音阶为基础具。:有牧歌音调性质的古老歌曲如创、,份寸幻伊吾地区吟悔月兰木卡姆的散板序喝.公元83,,,,¹9年(唐开成四年)北方草原上的回骼汗国因统治

5、集团内部矛盾激化加之连年自然灾害经济解体终为黯戛斯(现今译为柯尔克孜。,、)所破于是从公元840年开始维吾尔人分三支向河西走廊新疆天山以南和,,。中亚地区迁徙史称回鹅西迁即维吾尔人西迁,。哈密地区伊吾县的盐池牧场至今尚有少数维吾尔牧民他们的语言保留着更多的古回,、,。鹊语成分很少借用波斯阿拉伯语词汇并且保持着北方草原上的牧民生活方式在天山,,。东部的夏季牧场仍然可以听到类似〔例2〕这样的音调作为一般民歌在放牧时歌唱又:如沁J3)伊荤第一术卡姆的散板序唱(I卫;Bir‘”,iH“性“川i”i”任8“x上i”;‘i)旬由地,、。而是这里提到的伊犁木卡姆并非指由南疆喀什莎车一带传到北疆的十二木

6、卡姆一,、。种结构短小每部仅由散序五至七首民歌和歌舞曲所组成的套曲据说这种木卡姆是由吐.,目前仅发现有两部。《伊犁木卡姆》的散板序唱与南疆的《鲁番一带传往伊犁地区的十二木》不同,其曲调仍具有,。卡姆北方草原的牧歌性质并且保持着明显的五声音阶旋法特点,“刀。当维吾尔人在北方草原上生活时还流行着一种被称为月兰(e见a书)的集体歌舞,。:这种古老歌舞的音乐一直保存在现有的哈密地区木卡姆中如哈密胡普提术卡姆(例斗〕心歌舞曲部分的第九曲)以“H“;,,日“川i吟“卫尸十“(Te*a,。“”争七o“1}。,.”“吞‘氏人尽咋)中志灾硝快,。〔例4〕的旋律也同样具有五声音阶的旋法特点,虽然经过,这些古

7、老的维吾尔民歌和歌舞曲十个多世纪的流传演变至今仍保持着明显。,的五声音阶旋法特点说明当时北方草原上的维吾尔音乐使用的是以五声音阶为基础的调。,《》,式音阶因为这种调式音阶与汉族调式音阶极为相近所以沈括在梦溪笔谈的乐律部分。66。曾怀疑北方草原上的维吾尔音乐受有唐时汉族音乐的影响苏桩婆调式音册理论对维吾尔音乐的影响公元,,840年以前虽有少数维吾尔人生活在天山以南各绿洲但大部分维吾尔人游牧在。,,北方草原上维吾尔西迁以后除与早已定居在

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