古代文学专题

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1、《古代文学专题》（一）学习辅导十堰电大陆承刚人闲居时，不可一刻无古人；落笔时，不可一刻有古人。平居有古人，学力方深；落笔无古人，精神始出。——清·袁枚·《随园诗话》一、《诗经与楚辞》辅导《诗经》中作品产生于西周初至春秋中叶的黄河流域周文化的特点，注重理智，幻想成分少，感情比较克制，而道德色彩、政治色彩比较浓厚。以屈原创作为主体的《楚辞》，把先秦文学推向了新的高峰。丰饶的天然物产使南方人民的谋生活动较少艰难，曲奥多变的地貌和丰富多采的植被容易培养人民浪漫的情思，始终未曾消退的、相信人与鬼神共处的巫文

2、化，更导致种种奇幻的想象。《诗经》与《楚辞》之间还存在地域文化的重大差异《楚辞》的篇幅通常都比《诗经》来得长；《楚辞》的文辞华美多采，《诗经》文辞的简朴自然；《楚辞》的句式除了《诗经》普遍使用的四言句外，更多地使用五、六、七言句，富于变化；《楚辞》多奇思异想和神话色彩，《诗经》大体局限于现实中人、事的范围。总之，《楚辞》表现了更丰富的情绪和美感。《诗经》与《楚辞》始终作为历史上的两种不同的文学典范而存在当人们需要强调文学的政治性与道德性，强调文学的社会功能时，往往标举“风雅”，同时也常常有人把《国

3、风》——尤其是其中的爱情诗——作为抒发朴素的真情的榜样来推崇；而期望以美丽的语言抒发奔放自由的情感的诗人，多效仿《楚辞》。有时加上一部《庄子》，“庄骚”并称，更具有思想自由翱翔的意味。第一章《诗经》第一节《诗经》概貌《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》一百六十篇；是产生于江、汉、汝水、黄河流域的土风歌谣。《雅》一百零五篇；是“王畿”之乐（典范的音乐）《颂》四十篇。是专门用于宗庙祭祀的音乐。在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，象《诗经》这样体系完整、内容丰

4、富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。《诗经》“国风”和“小雅”的部分当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗。《诗经》的主要用途：一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义《诗经》学的流

5、传：汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。第二节《诗经》的内容《颂》是周王室的宗庙祭祀诗除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况：丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。——《丰年》《噫嘻》则描绘了大规模耕作的情形：噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。

6、骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。诗史《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗，记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。”——《生民》这段描写，诗人用简朴的语言，描写那充满神话色彩的后稷故事。《公刘》叙述后稷的曾孙公刘率领部族从有邰迁徙到豳（今陕西旬邑县、彬县一带），在豳开辟土地，建屋定居的历史。“京师之野，于时处处，于时庐旅，

7、于时言言，于时语语”几个叠句，就把那欢乐笑语的生活情景呈现在读者眼前。和《生民》相比，公刘身上已经没有了神话色彩，而完全是一个历史人物。《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下（今陕西岐山）直到文王受命为止的历史，其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王伐密、伐崇的两次战争，《大明》从文王出生叙述到武王伐纣灭商。歌谣的要素：《生民》是古老的四言诗，有节奏有韵律，这首先具备了史

8、诗所要求的诗歌形式。神话传说的要素：后稷降生的神奇，从姜嫄“履帝武敏”而怀孕，到后稷被弃时的种种怪异，都是神话的因素在《生民》中的表现。而后稷的发明农业也是周族古老的传说。关于创作时间，《生民》是上古的歌谣，记叙了一个民族的发祥，它的写定虽然在公元十一世纪以后，但是此前它经过了一个长期的民间流传的过程。关于叙事的方式和情节《诗经》中的诗歌以抒情诗为主，但是周民族史诗却是以叙事为主的。《生民》虽然篇幅不长，但它按照自然时空的顺序，记叙了从后稷神奇的诞生，到他成长起来，再到他发明农业，