王安石与维摩诘经

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1、一、引言　　北宋杰出的思想家、文学家王安石与佛门中人交往的诗文以及包含佛禅思想的作品非常多，可见佛教对王安石的影响很大，佛学思想在王安石的思想体系中的位置绝不可等闲视之。虽然目前我们对王安石的研究越来越深入，但对其与佛教的关系研究却并不多见，只有个别学者的论著中略有涉及，这是需要加强的地方，这也正是本文的用意所在。本文通过对王安石诗集中与《维摩诘经》有关的诗作进行分析，希望能从一个侧面反映出王安石与佛教的关系。　　《维摩诘经》又称《维摩经》、《维摩诘所说经》，本经旨在阐说维摩诘所证之不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经的中心人物维摩诘为昆耶离国的大乘居士

2、，他称病在家，欲令佛派遣诸比丘、菩萨来看望他。他借此机会与佛派来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法，因成此经。维摩诘认为解脱不一定出家，只要在主观上修养，则虽有资生而实无所贪，虽有妻妾而远离五欲。此经宣扬大乘佛教应世入俗的观点，主张不离世间生活，发现佛法所在，提倡“入不二法门”，主张世间与出世间、生死与涅槃、有相与无相、有知与无知等一切分别平等不二，由此不二法门，可得无生法忍，远离一切烦恼妄想，进入涅槃境界。维摩诘游戏人生，享尽人间富贵，而又精通佛理，即世间而出世间，以世间为出世间，使文人士大夫在他这里找到了理想的人生哲学和生活方式。维摩诘的生活方式很受那些既不

3、愿放弃世俗的欲乐享受而又渴望体味出世间的快乐幸福的文人们所欢迎。王安石虽然并不追求世俗的享乐，但他也不是那种完全脱离现实、以彻底摆脱世间伦理为宗旨的人，他内心渴望将世间与出世间、儒家的人生哲学与佛教的出世精神结合在一起，建立一种既在世又出世、既现时又超脱的人生理论，即以出世的精神作入世的事业。《维摩诘经》及维摩诘的生活方式正好提供了此类的样板，因此，王安石对此经最为喜爱，在诗文中引用最多，而且晚年还为此经作了注。　　二、王安石对《维摩诘经》的引用　　下面将王安石诗中与《维摩诘经》有关的主要诗作列举探讨一下，来看看王安石对此经的理解和把握：　　《纯甫出僧惠崇画要予作诗

4、》　　画史纷纷何足数，惠崇晚出吾最许。旱云六月涨林莽，移我翛然堕洲渚。黄芦低摧雪翳土，凫雁静立将俦侣。往时所历今在眼，沙平水澹西江浦。暮气沉舟暗鱼罟，欹眠呕轧如鸣橹。颇疑道人三昧力，异域山川能断取。方诸承水调幻药，洒落生绡变寒暑。金坡巨然山数堵，粉墨空多真漫与。濠梁崔白亦善画，曾见桃花静初吐。酒酣弄笔起春风，便恐漂零作红雨。流莺探枝婉欲语，蜜蜂掇蕊随翅股。一时二子皆绝艺，裘马穿羸久羁旅。华堂直惜万黄金，苦道今人不如古[1]。　　6《维摩诘经》中写道：“住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界。如陶家轮，着右掌中，掷过恒河世界之外，其中众生不觉不知。”[2]在此诗中，王安

5、石一方面赞美了宋初名僧惠崇的画艺高超，另一方面又选用了《维摩诘经》中解脱菩萨断取山川、如探囊取物的典故。　　《赠约之》　　君胸寒而痞，我齿热以摇。无方可求药，相值久无谬。欲寻秦越人，魂逝莫能招。且当观此身，不实如芭蕉[3]。　　《维摩诘经》中说：“是身如芭蕉，中无有坚。”[4]这身体如同芭蕉树叶，叶层层裹卷，其中空无，决无坚挺可言。笔者觉得，王安石此诗是要打破自己对肉身的执着，认为肉身是虚幻不实的，以此来寻求一种对疾病的解脱。　　《送邓监簿南归》　　不见骊塘路，茫然四十春。长为异乡客，每忆故时人。水阅公三世，云浮我一身。濠梁送归处，握手但悲辛[5]。　　《维摩诘经》

6、中说：“是身如浮云，须臾变灭。”[6]这身体如天际浮云，转眼间消失得干干净净。此诗蕴含佛家“人生苦短，人生如梦，尽皆虚幻”之意。　　《宿北山示行详上人》　　都城羁旅日，独许上人贤。谁为孤峰下，还来宴坐边。是身犹梦幻，何物可攀缘。坐对青灯落，松风咽夜泉[7]。　　《维摩诘经》：“是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。”[8]这身体全如魔术师的幻术，因为无明颠倒才有此错觉；这身体如梦境所现，起于分别意识，虚妄见解。笔者以为，青灯之灭，夜泉之逝，也许是诗人自身心态之反映，然青灯夜泉，是真是幻，人生是真是幻，则又只可以靠心去体悟了。　　《怀古二首》其一　　日密畏前境，渊明

7、欣故园。那知饭不儩，所喜菊犹存。亦有床坐好，但无车马喧。谁为吾侍者，稚子候柴门。　　其二　　长者一床室，先生三径园。非无饭满钵，亦有酒盈樽。不起华边坐，常开柳际门。谩知谈实相，欲辩已忘言[9]。　　《维摩诘经•香积佛品》曰：“化菩萨往众香国，得满钵香饭。回至维摩诘舍。时维摩诘语舍利佛等：‘可食如来甘露味饭大悲所熏，无以限意食之，使不消也。’有异声闻念是饭少。而此大众人人当食。化菩萨曰：‘四海有竭，此饭无尽，所以者何，功德具足者所食之余，终不可尽。’于是钵饭，悉饱众会，犹故不儩，音6赐。”[10]《维摩诘经•不思议品》曰：“舍利弗见此室中无有床坐，作念诸菩萨大弟子