【精品】水族银饰研究

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1、北京服装学院硕士研究生毕业论文11、引言我国少数民族的银饰艺术，对于任何热爱艺术的人而言，都存在着一种“精神的物化的艺术Z美”，是一座取Z不竭、用Z不尽的艺术宝库。一些没有文字的少数民族的服饰形式包含着丰富的社会历史内容，同时也展现出多姿多彩的民族风情。水族银饰所体现出的阴柔秀美、如水般的清澈透明，引起了我们对水族银饰以及水族木身的兴趣，为此，我们曾专程赶赴贵州省黔南州基场水族自治乡进行实地采风，亲身感受水族人的生活、生产、宗教、习俗等等。的确，在水族银饰中所蕴含的自然健康Z美及丰富的文化内涵，成为

2、我们了解水族社会的一个窗口，并月•引发了我们对于传统手工艺或者说民艺的进一步思考。2、水族的历史状况与社会习俗2.1水族的历史状况2.1.1水族概况水族是我国人数较少的民族，历史上口称“虽”，汉字写作“水”，是水语的音译汉字书写。据有关研究，水族“水”的汉称，最早见于明代，历史上水族曾被称作“百越”、“僚”、“苗”、“蛮”等，至清代中叶开始有北京服装学院硕士研究生毕业论文2了更明确的专称，如“水家苗”、“水家”等①。建国后，国务院于1956年批准筹建三都水族自治县时，根据部分水家人士的要求，决定将原

3、定的“水家族”改为“水族”，从而使水族的族称得到正式确认。据1990年国务院公布，水族人口为约为34万余人，其聚居区主要分布在贵州省境内，约有32万余人。其屮聚居在三都水族自治县的有16万余人，散居在荔波、榕江、都匀、独山、麻江、黎平、凯里等县市的有15万余人。在贵州省外，水族主要分布在广西壮族自治区和云南省，其中在广西的水族主要散居在南丹、环江、河池、宜山、百色等县市。2.1.2水族的历史水族是一个有着悠久历史的民族，但由于种种原因，关于水族的族源问题，学术界迄今没有较一致的意见，仍是众说纷纭。归

4、纳起来，研究者提出的推断大致有江南迁来、股人后裔、龙番后裔、东谢蛮后裔、土著民族、两广迁来等六种看法②。由于水族木民族文字“水书”只有400余字符，主要用于确定与祭祀、占卜有关的事项而不能用于记载史实，因此研究者只能根据民间传说、歌谣和散见于各种汉族历史文献资料，如《赤雅》、《史记》、《新唐书》、宋元明清史屮的零星记载及有限的考古发掘资料进行推断，①见陈国安著《水族》，民族出版社。②见潘一志著《水族源流考》，三都水族自治县民族文史研究组编。图2・1贵州省地图北京服装学院硕士研究生毕业论文3因此对水族

5、族源问题的研究一直难有定论。上述六种关于水族族源问题的看法中，在民间流传最广的是“江南迁来”说，其主要依据是水族中几大姓氏的族谱和清代编纂的某些志书中的记载。在水族潘氏、蒙氏、韦氏、杨氏、石氏、王氏、吴氏、莫氏等水族大姓的族谱中，都记载或流传有具祖先系从江西、湖南、湖北等地迁徙而来的说法。但有研究者认为，由于在漫长的封建社会中少数民族普遍遭受严重歧视，为在科举考试等社会活动中得到公正的待遇等原因，水族人士往往在族谱屮将自己的祖先和祖籍与汉族联系起来，因而使得“江南迁来”说的可信度不高。其他儿种说法屮

6、，“殷人后裔”说认为“今Z水家，盖即殷之遗民无疑”；“龙番后裔”说根据《宋史南蛮传》等文献的记载，认为水族为宋代西南龙番氏的后裔；“东谢蛮后裔”说认为“今天三都地区水族的先民就是唐代的'东谢蛮’”，而且“他们的远祖在这片土地上繁衍生息，应当早在2000年前秦统一中国前后”；“土著民族”说认为，水族定居于黔桂边境、龙江上游两岸已达千年以上，是当地的上著民族，追渊溯源，是岭南越人的一部分，其先民可能与魏晋南北朝时代西江下游的俚僚、秦汉时代的西瓯骆越有密切关系，是古代“百越”民族的一个支系或部落；“两广迁

7、来”说系根据民间习俗、传说与歌谣而来，认为“水族的祖先原来居住在邕江流域一带的'岂虽山'，后来由于战争的影响，经今河池、南丹一带沿龙江溯游而上，往今黔桂边境迁移”。所谓“两广迁来”，实指由广西邑虽山迁来①。根据现有材料虽然难以断言，但综合起来看，“两广迁来”说似乎可以在水族近现代社会生活史料中得到较多的印证。从水族民族发展史来看，可以认为水族经历了原始社会屮由母系社会向父系社会演变的发展阶段，这在水族民间习俗和传说歌谣屮可找到大量材料引以为证。比如描写水族源流的民间故事屮就有水族先民遭遇洪水、①见《

8、水族简史》，《水族简史》编写组编，贵州民族出版社北京服装学院硕士研究生毕业论文4不得已兄妹成亲繁衍后代的故事，非常明显地带有原始社会的痕迹。在水族先民迁入黔桂边境定居后，其经济生活虽有明显发展进步，但仍处于原始社会向阶级社会过渡时期，仍然过着茹毛饮血的原始生活。秦汉时期，水族地区直接纳入了汉王朝势力统辖的范围①。自东汉至唐代，整个水族聚居地区基本上处于接受中央政府统辖和任命的“东谢蛮”首领谢氏统治Z下，社会秩序和对稳定，经济得到一定发展。据史料记载，“东谢”地区“地方