《职业道德修养》课件

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1、职业道德重庆师范大学经济与管理学院主讲：吴博一个文明社会，应该首先是一个“有德”的社会。一个社会把什么东西当成最值得追求和尊敬的，决定了整个社会的价值取向——这不仅是一个道德问题，而且是一个政治问题。一、道德与做人道德的含义在中国古代典籍中，道是指事物发展变化的规律和规则；德是人们对道认识的所得。道和德连用始于春秋战国时期，荀子曾说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。中国古代的道德概念,既包含道德规范,也包含个人品性修养之义。道德是社会经济不断发展的产物，是随着经济发展而发展变化的。所谓道德就是一

2、定社会一定阶级向人们提出的处理人和人之间，个人和社会、个人与自然之间各种关系的一种特殊的行为规范。道德概念由来道德是中国古代哲学和伦理思想的一个基本范畴，在古代典籍中，道德最早是分开使用的两个概念。先秦思想史上，道主要是指一种支配自然和人类社会的规律。表示自然的运行规律称为天道，表示社会生活准则的称为人道。道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理

3、；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。大意：世界上的万物都是生于道的，然而又是受德养育；物体给以了他们的形态，器物给与了他们的职能。所以万物都无不尊重道，认为德是可贵的。道德尊重和道德尊贵，都是命运自然地形态。天道使他们生（出生、生存），德行抚养了他们，外物使他们成长，形势使他们有成就。因此天下苍生没有不尊奉天道和德行的。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。（礼是封建规章制度的根本依据，是统治物类的

4、主要纲纪，所以求学问以达到礼为止境，达到了礼也就达到了道德最高境界，这就是道德的极限了。）同时，赋予了它确定的意义：即指人们在各种伦常关系中表现的道德境界、道德品质和调整这种关系的原则和规范。在伦理学意义上，道指做人之道，即人之所以为人必须共同遵守的普遍原则，德则指修道有得，即人遵循为人处事之道所具有的行为和品德。“德者，得也。得其道于心，而不失之谓也。”（宋朱熹注《论语》）德的实质就是心中得道，行为合乎一定的规矩。中国道德从上古发展而来，传说中尧、舜、禹、周公等都是道德的楷模。道德是判断一个行为正当与

5、否的观念标准。道德是调节人们行为的一种社会规范。“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”“厚以责己，薄以责人。”《礼记·大学》：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。儒家修身正是要洞察自己的良知，所谓正心，是要正其恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。只有一个人能够时时怀有“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”才能够是一个有修养、有素质、有良知的人、一个正直的人。

6、中国传统道德基本概念四维：礼、仪、廉、耻《管子》牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。...国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。”五常：仁、义、礼、智、信四字：忠、孝、节、义忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。孟子提出了“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不以屈”的为整体献身的

7、大丈夫精神。西汉的贾谊提出“国而忘家、公而忘私”，强调国家、民族的利益，强调一种为整体而尽忠献身的精神。林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”诗句显示了强烈的为国家、为民族的献身精神。孙中山提出中国固有的八种道德，“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是

8、好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。”《三民主义之民族主义》道德底线---你可以不高尚，但是不能无耻。要做到这个要求，就必须遵循一些基本的道德准则，这就是道德底线：诚实守信，即诚信、互利、平等、责任，不损害对方的利益。道德的特性第一，道德具有很强的自律性。“道德的基础是人类精神的自律，而宗教的基础则是人类精神的他律”。---马克思第二，道德具有广泛的社会性。第三，道德具有独特的多层次性。第四，道德具有很大的稳定性。（沉淀的文化传统）马克思