第二讲：孔子

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1、第二讲：孔子与原始儒家ThePhilosophyofConfucius时代背景天下中央华夏九州封建尊尊一、泛论子学时代井田制：宗法亲亲春秋乱象“国相攻、家相篡、人相贼”——《墨子》“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。——《史记太史公自序》天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。——《季氏》八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？——《八佾》一

2、、泛论子学时代一、子学时代之开始贵族政治衰微：官师不分，发为政教典章。诸子出于王官二、子学时代哲学发达的原因贵族政治破坏，上古政治及社会制度起根本的变化。贵族经济制度的破坏。井田制之崩坏过渡时代，旧制度崩坏之际，有批评或反对旧制度者，有欲修正旧制度者，有欲立新制度以代替旧制度者，有反对一切制度者。泛论子学时代二、子学时代哲学发达的原因士阶层的兴起上古时代哲学之发达，由于当时思想言论之自由；其思想言论之所以能自由，则因当时为一大解放时代，一大过渡时代。泛论子学时代三、子学时代的终结秦时崇法禁天下藏“诗书百家语”；汉初以黄老之术治国，治民主清静；自武帝初，立魏其武安侯

3、为相，而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。”董仲舒之主张行，而子学时代终；董仲舒之学说立，而经学时代始。泛论子学时代四、古代大过渡时期之终结秦灭六国，成一统，除皇室外，其余原有之贵族皆夷为平民，楚汉之际，六国皆立后，此为贵族复兴之回光返照。汉中叶，政治上、社会上之新秩序，已渐定。人亦渐安于由经济趋势而发生之新制度。新经济秩序的最终确立.孔子所处时代的宗教和哲学状况五、古代著述体裁先秦子学时代，诸子思以其学易天下六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家——司马谈《论六家要旨》加农、纵横、杂、小说家，共为10家,加兵家为11

4、家。——班固《汉书艺文志》孔子所处时代的宗教和哲学状况《诗》《书》《左传》《国语》中所说，可代表孔子以前及其同时之宗教的、哲学的思想，可见孔子以前及其同时人智之大概。一、鬼神从民神杂糅到绝地天通；神人并称，而执政者之最大责任，在于“亿百神而柔和万民”，否则“神怒民叛”必不能久。对鬼神之信仰以后渐衰。孔子所处时代的宗教和哲学状况二、术数宇宙间事物，古人多认为与人事互相影响。故有所谓术数之法，以种种法术，观察宇宙间可令人注意之现象。《汉书艺文志》序术数为六种：一、天文；二、历谱；三、五行；四、蓍龟；五、杂占；六、形法；孔子所处时代的宗教和哲学状况三、天百神之外，又有天

5、、帝中国文字中，天有五义：一、物质之天；（与地相对的天）二、主宰之天；（皇天上帝）三、运命之天；（人生中无可奈何，掌控之外者）四、自然之天；自然之运行。五、宇宙之最高原理。孔子所处时代的宗教和哲学状况四、一部分人较开明之思想春秋时，一部分较开明之士，渐不信鬼神及所谓天道。已有试以阴阳之说，解释宇宙现象者孔子所处时代的宗教和哲学状况五、人之发现春秋之世，渐有人试与各种制度以人本主义的解释。“和实生物，同则不继。”提出和、同之异，说明礼乐及各种制度之所以须丰繁。对礼乐起源与功用的人本主义解释。对祭祀的人本主义解释。一、孔子及儒家之初起1.孔子其人(BC551年—BC4

6、79年)孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。——《史记•孔子世家》孔子及儒家之初起孔子修学历程：少也贱，故能多鄙事。十五而志于学、三十而立、四十不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十随心所欲不逾矩。出仕、周游列国、讲学；德配天地，道贯古今；万世师表——大成至圣先师文宣王孔子及儒家之初起二、孔子对于传统的制度及信仰的态度中国文化至周而具规模；文王、周公为创造周文化之主要人物，鲁为周公后，宗周文物、在鲁较为他国独为多。韩宣子聘鲁：“

7、周礼尽在鲁矣，吾乃知周公之德与周所以王也”。孔子以好学自负，生于鲁国，周之文献足征，故对于周礼知之深而爱之切。孔子以能继文王、周公之业为志。孔子“述而不作，信而好古”，其所述者，周礼。孔子与周公子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。——《论语·述而》陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。——《孟子·腾文公上》孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并。——《荀子·解蔽》周公孔子与六艺孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。——《史记·孔子世家》何谓儒：通天地者谓之

8、儒。（易、