道德修养与法律之人我关系

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1、秃子与麻子古时有个人，头上一根头发都没有。都长哪去了？长腿上去了。某年中秋节，秃子出差到了外地，住在一家小旅馆。房间很小，只有两张床，除了秃子，另有一位旅客，他脸上有很多点子——是个麻子。皓月当空，月光从窗户照进来，正好照在麻子的脸上。秃子越看越觉得好笑，就禁不住笑了起来。（续）麻子问：“喂，笑啥呢？”秃子说：“不笑啥，就是觉得好笑。”麻子只好说：“你看，今夜月光真好。”秃子说：“是呀。我们都是出门在外之人，何不来个对月吟诗？”麻子说：“愿和。”秃子想了想说：“我能从一个字吟到七个字。”麻子说：“先请！”秃子于是吟诗一首如下：（续）脸天牌糯米筛雨洒尘埃新鞋印泥印石榴皮翻过来豌豆堆里坐起来（

2、古代一种牌九游戏，点数最多的那副牌叫“天牌”）（续）秃子把麻子取笑一通，洋洋得意地问：“怎么样？我的诗。”麻子只好说：“好诗！好诗！”秃子说：“你也能从一个字吟到七个字吗？”麻子说：“你都说过了，我再仿效没啥意思。这样吧，我能从七个字吟到一个字。”秃子只好说：“请。”麻子于是吟诗如下：（续）一轮明月照九州西瓜葫芦绣球不用梳和篦虮虱难留光不溜净肉球第六讲人我关系人际互动生活是一面镜子，你朝它笑，才能看到笑脸；你冷漠地看着它，将看到一个冷漠的面孔；你对它怒目而视、挥舞拳头，将看到一个对你怒目而视、挥舞拳头的形象。种瓜得瓜，种豆得豆。交朋友的首要方法是要够朋友。德不孤，必有邻。（孔子）一个好汉三

3、个帮？刘邦论用人：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为吾擒也。”（《史记·高祖本纪》）人我关系的各种情形及规范1、个人与集体（个体与整体）。往往强调集体主义，整体利益高于个别利益。2、在等级制、特权制社会，个人之间是不平等的，处理人我关系的规则是与身份等级相联系的名分、纲常。3、“爱有差等”的亲缘-陌生关系，所谓如一石投水，波纹由中心向外淡弱……4、在政治、法律地位平等的个人之间，逻辑上唯一可行的规范是将心比心、推己

4、及人。孔子称之为“忠恕之道”。忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。2、犹太教，希勒尔拉比（BC60—AD10）：你不要别人对你做的事，就不要对别人做。3、基督教《圣经》：你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。4、伊斯兰教《纳瓦维四十圣训》：你们当中，谁若不想要兄弟得到他想要的东西，谁就不是信徒。（续）5、耆那教《克里檀戛经》：对待此世的一切生灵，应该象自己想要得到的对待那样。6、佛教《相应部》：在我为不喜不悦者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悦加诸他人？7、印度教《摩诃婆罗多》：人不应该以己所不悦的方式去对待别人，这乃是道德的核心。8、德国哲学家康德：按照你希望它成为普遍准则的准则去

5、行事。（续）9、德国哲学家黑格尔：使自己为人并尊重他人为人。10、德国诗人席勒：表现自己的自由并保障他人的自由。11、达尔文：你希望别人怎样待你，你也要怎样待人，这是道德的奠基石。（这些观点表述自不同地区、民族和时期，但却极为相似，说明了什么？）人我关系的各种情形及规范（续）5、在实际的人际关系情景中，即使双方地位、人格平等，也存在处境、条件、能力等方面的差异，如性别差异、年龄壮少、信息多少（所谓信息不对称）、健康状况、在水中会否游泳，甚至能不能吃辣椒……，这些差异使人和人之间事实上并不对等，这时的规则？例：两人分大小苹果张三李四分一大一小两个苹果，张三先取大的，李四不平：“这么自私？！”

6、张三反问：“要是你先，取哪个？”李四说：我当然先拿——可能的分配策略？技术的：如切开。协商的：如商定先到先得。特权、身份的：如按地位、年龄等。商业的：如标价竟投。暴力的：如决斗。道德的：礼让？对己与对人在实际的人我关系中，对每一个“我”而言，把握自我总比强求别人如何如何要容易，因此，从我做起，主动体谅别人是在操作上较为可行的。近代学者李叔同说：“涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法”。清代学者金缨说：“己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。”美德的报偿？1、“善有善报，恶有恶报？”（佛教）“那有德的人有福了。”（基督教）2、不是不报，时候未到？末世审

7、判？3、“假如美德在现世得不到报偿，道德的说教就是徒劳的。”（弗洛伊德）4、向美德索报偿？美德报偿的思辨受惠者：知恩图报？忘恩负义？施惠者：1、作为动机：向美德索取报偿：行善还是投资？2、作为效果：善有善报，恶有恶报？源泉：1）美德自动受其结果报偿，如子女健康成长对父母之爱的报偿。——是否感悟到？2）受惠者的报答。——能否预期？3）社会的报（奖惩）。——如何落实？社会的报偿政府：制度性赏罚。社会机构（非政府组织）：慈善事