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时间:2019-09-27
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1、从《形影神》看陶渊明的生死之思陈必超(淮阴师范学院,江苏淮安223200)摘要:陶渊明真正超越了生死,《形影神》清晰地呈现了诗人心灵超越的轨迹,具有永恒的文化价值。关键词:陶渊明;《形影神》;生死观归田隐居、躬耕自守后的陶渊明,内心深处不仅始终有贫与富的交战、穷和达的烦扰,更多的是生与死的焦虑。随着暮年的到来,亲人的离世、生活的艰难、体力的衰损,使诗人对生死问题特别关注。在现存120多首陶诗中,正面歌吟生死这一主题的就有51首之多,如果再加上侧面和间接涉及生死之忧和迟暮之叹的作品,吟咏生死的诗歌竟占了他全部诗作的一
2、半以上。而在所有这些诗中,最集中而又最深刻地表现陶渊明生命意识的首推组诗《形影神》。清代马在《陶诗本义》卷二中说:“渊明一生Z心寓于《形影神》三诗之内。”本文拟就《形影神》对陶渊明生死Z思的特点和意义作一些阐发。—、矛盾焦虑故寻求解脱《形影神》组诗,现代的研陶者多认为是针对当时庐山东林寺主持慧远《形尽神不灭论》而发,亦涉及道教徒的“长生久视”说。这种观点尽管缺乏考证学的坚实的支撑,但从思想史的角度看应该是基本可以成立的。魏晋易代之际,战乱频仍,死亡枕藉,人们对生死问题极为关注,道教、佛教乘时流行。陶渊明写作《形影神
3、》与这些情况都有一定的联系。但不能简单地断定组诗就是就一人一事而发。《形影神》诗前小序说:“贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉。故极陈形影之苦言,神辨自然以释之。好事君子,共取其心焉。”这告诉我们组诗是针对“惜生”之惑而写的。可慧远不但不“惜生”反而主张弃生,因怯于生死之苦和轮转之痛,他曾致书王谧劝其不要欣羡高寿久生,在《致刘遗民等书》中也劝弟子弃绝世俗的感性生活以为“来生Z计”。基于“人生皆苦”的价值判断,他宣扬出世解脱以实现人生的永恒幸福,其实质是以弃生即牺牲今生现世为代价的。再者,从诗人创作本意上看,也并没有
4、对形、神的关系着力探讨。说《形影神》是就慧远的《形尽神不灭论》而发,与诗人的本意和诗歌的丄旨都不相符。另外,还有人据义熙八年(公元412年)慧远在庐山刻石立佛彩,义熙九年写出《万佛影铭》诗,中有“廓矣大象,理玄无名。体神入化,落影离形”的诗句进一步证明组诗《形影神》是就慧远而发。其实,陶渊明所说的“影”与慧远所说的“影”根本没有一点联系。因此,组诗《形影神》是在极其广泛的意义上发表对生死问题的看法,探讨生命的意义和价值。与陶诗中其他很多吟叹生死主题的诗一样,都是诗人在坚执自己独特的人生道路的过程中,对人生的感悟之作
5、。诗前小序也清晰地呈露了诗人超越死亡的心灵轨迹,表现了对生死问题的清明与旷达。组诗借辞赋中常见的对话的形式,让“神”以“自然”之理释解“形”、“影”惜生之苦,反映了诗人思想中各种矛盾因素的冲突与调和。面对人生的种种局限,诗人以委运乘化、一任口然来求得口我的解脱。不断地追求超越有限的生命而与无限合一,期望回归自然以求得永恒,“自然”成为诗人追求的生命的最高境界。诗人在弃官归田,返回外在的自然之后,与大自然深心相契,与山川万品归于一体,又返回了内在的自然,实现了“身心与天游”。而且诗人对生死的反思直指生命存在本身,将死
6、的超越与生的安顿融合为一,关注的是生命存在的自然过程,而不是某种结局,努力摆脱与生命的任何非本真的联系,使生命存在的本身自成目的。寥寥数语以“自然”二字结穴,“释得透快”,也给人无限的启迪,蕴含了丰富而深刻的哲理。还要特别指出的是,形、神问题本是哲学上的重要问题之一,关于形神的讨论由来己久。《管子。内业》所谓“形”与“精”已经导始了形神的讨论。《荀子•天论》提出“形具而神生”的命题,肯定了神对形的依赖关系。桓潭《新论•形神》用烛火比喻形神,成为一个有名的论点,慧远的《形尽神不灭论》就是借“薪尽火传”来“验之以实”的
7、。嵇康《养生论》提出“形恃神以立,神须形以存”,用朴素唯物主义观点阐述了形和神的关系。组诗题名《形影神》,使形、神这个二极的命题扩展成为形、影、神三极的命题;使三者各有所指代:“形”,指代人的身体,兼指人求长生的愿望;“影”,指代人的影子,兼指人立善求名的愿望;“神”,指代人的理智。这样就突破了形神关系这个纯哲学的命题,使之更贴近人生的实际,这是诗人独立思考的结果。陶渊明以诗人的慧心和灵气体悟到了生命的重心。其深度可以说是空前的,他又以平谈口然的语言写出t己对人际的关怀和对人际的超越,把个人对生活的感悟升华为带有普
8、遍意义的哲理,尽管没有刻意求深,但其震撼人心的力量却相当大。二、感受虚空与纵酒行乐组诗《形影神》的主旨在于发表对生死问题的看法,探索人生的意义和价值。对生死问题的关注首先集中于对死亡的恐惧和忧虑。第一首《形赠影》便直接承接魏晋时期作品中浓郁的人生意识和宇宙情调,提出了一个永恒的疑问:“天地长不没,山川无改时。草木得常理,霜露荣粹之。谓人最灵智,独复不如兹!”
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