湖南省衡阳市2018年上学期高一统检

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1、湖南省衡阳市2018年上学期高一统检语文试题考生注意：1.本试卷共150分，考试吋间150分钟2•请将各题答案填在答题卡上。3.本试卷主要考试内容：必修3〜4。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1〜3题。道德的核心内容是价值观，是义与利的关系。其实，义也是利，不过是受惠范围稍大的利，弟弟帮哥哥与邻居打架，在邻居看来是争利，在哥哥看来是可歌可泣的仗义。民族冲突时的举国奋争，对民族之外是争利，在民族之内是慷慨悲歌的举义。义与利是一回事，也不是一回事，只是取决于不同的观察视角。一个高尚者大爱无疆，爱及人类之外的动物、植物，乃至

2、整个银河星系。但从另一角度看，如此大爱其实也是放大了的自利，无非是把天下万物视为人类家园，打理家园是确保主人的安斥。如果有人爱到了这种地步：主张人类都死光，以此阻止海王星地质结构恶化，那他肯定会被视为神经病，思想比邪教还邪教，其所谓的高尚其实一文不值，且不可思议。在这个意义上，道德其实很世俗，充满人间烟火味，不过是一种福利分配方案，一种让更多人活下去或活得好的方案。一个人有饭吃了，也让父母吃一口，也让儿女吃一口，就算得上一位符合最低纲领的道德义士。作为历史上宏伟的道德工程之一，基督教曾提交了最为普惠性的福利分配方案。“爱你的邻居"，《旧约》这样训谕。基督教创始人耶和华在《

3、以赛亚书》里把“穷人"视若宠儿，一心想让陌生人受到欢迎，让饥民吃饱肚子。耶和华要求信奉者“寻求公平，解放受欺压者，给孤儿申冤，为寡妇辨屈"，这种视天下受苦人为自家骨肉的情怀，以及相应的慈善制度，既是一种伦理，羞不多也是一种政纲。这与儒家常宣传的圣王一体，与亚里士多德将伦理与政治视为一体，都甚为接近；与某些宗教更醉心于永恒（道教）、智慧（佛教）等等，则有较大的差别。中国古代不乏西哲之同道。《尚书》称“天视自我民视，天听自我民听"，《管子》称“王者以民为天"。《左传》称“夫民，神之主也"O而《孟子》的“民贵君轻"说，也明显含有关切民众的天道观。稍有区别的是，中国先贤们不该“怪

4、力乱神"，不习惯人格化、传奇化、神话化的风起赎救故事，因此最终没有走向神学。中国先贤虽然也有“不愧屋漏"或"举头神明"（见（诗经》等）之类的玄语，但对头顶上的天意、天命、天道一直语焉不祥，或搁置不论。西方的“天赋人权"具有神学背景，是宗教化的；中国的“奉民若天"则是玄学话语，具有半宗教的性质。但不管怎么样，它们都有一个共同点，即置最广大人民群众的利益于道德核心，“上帝”也好，“天道"也好，与“人民”均为一体两面，不过是道德的神学符号或玄学符号，是精神工程的形象标志，一种方便流传和教化的代指。（摘编自韩少功《重说道德》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

5、A.道德的核心内容是价值观，实质上是义与利的关系，利是从义中产生的。B.为了方便流传和教化，东西方分别创造“天道"“上帝'‘作为精神的标志C.道德是一种福利分配方案，这个方案就是一个人有饭吃，也让全家有饭吃。D.中国先贤对天意，天命、天道一直语焉不详，或置不论，因此不喜欢神灵。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章从义与利的关系入手，阐述了道德的世俗性，对道德进行重新解读。B.文章辩证分析，深入浅出，既有浅显通俗的事例，也有权威著作的言论。C.文章在论证中，东西方言论并举，一定程度上体现了本文立论的普适性。D.文章最后一段运用对比论证，论证中国和西方

6、对于道德的认识的差异。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）B.分别属于东西方文化的儒家和基督教有相似之处，同属中国文化的儒道释有所差别C.中国哲学不尚神学，无法像西方宗教那样提供最为普惠性的福利分配方案D.我们对中国历史上的某些人物是否为民族英雄的争论，其实是视角不同所致阅读下面的文字，完成4〜6题。且说宝钗，迎春，探春，惜春，李纨，凤姐等并巧姐，大姐，香菱与众丫鬟们在园内玩耍，独不见林黛玉。迎春因说道：宝钗道：“你们等着，我去闹了他来。（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）“林妹妹怎么不见？好个懒丫头！这会子还睡觉不成？"见文官等十二个女孩子也来了，上

7、来问了好，说了一回闲话。宝钗回身指道：里呢，去了，之处，"说着便丢下了众人，一直往潇湘馆来。正走着，只“他们都在那你们找他们去罢。我叫林姑娘去就来。’‘说着便逶迤往潇湘馆来。忽然抬头见宝玉进DEU想毕抽身回来。大如团扇，一上一下迎风翩趾，十分有向草地下来扑。只见那一双蝴蝶忽起忽宝钗便站住低头想了想：宝玉和林黛玉是从小儿一处长大，他兄妹间多有不避嫌疑嘲笑喜怒无常，况且林黛玉素习猜忌，好弄小性儿的。此刻自己也跟了进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑。罢了，倒是回来的妙。刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂