广东高考背诵篇目《论语》详解

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1、广东高考背诵篇目《论语》详解论语(述而)【原文】1・12有子曰：“礼(1)Z用，和(2)为贵。先王Z道(3),斯(4)为美。小大rtlZ,有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”【注释】⑴有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。⑴礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”,既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道徳规范。(2)和：调和、和谐、协调。(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，

2、周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼來节制和谐，也是不可行的。”【评析】和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记•中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约朿也是

3、行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级Z间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现彖已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。《论

4、语》第二篇《为政》【原文】2・3子曰：“道①Z以政，齐②Z以刑，民免③而无耻④，道Z以德，齐Z以礼，有耻且格⑤。”【注释】①道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。②齐：整齐、约束。③免：避免、躲避。④耻：羞耻之心。⑤格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道

5、理，而道德教化比刑罚要髙明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以徳”思想，重视道徳是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。《论语•八fft(yi)》【原文】子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”【评析】斥是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道徳情感和要求，所以乐必须反映人们的仁徳。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁

6、徳的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。论语・尧曰篇第二十【原文】20・3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”【注释】①立：立足于社会。②知人：了解人【译文】孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处1比；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”【评析】这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书Z侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。《论语》：颜渊篇第十二【原文】颜渊问仁。子曰：“克

7、己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”【注释】克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。归仁：归，归顺。仁，即仁道。目：具体的条目。目和纲相对。事：从事，照着去做。【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道述在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”【评析】“克己