怎样看“国学”和“国学大师”

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1、怎样看“国学”和“国学大师”——《领先》杂志对话刘梦溪国学到底是什么？与国学相连接的是另外一个炙手可热的概念——国学大师，应该怎样界定？具备什么样的条件才有可能被称为国学大师？所有这些，都是众说纷纭，莫衷一是。刘梦溪先生长期致力于思想文化史的研究，近年尤其关注国学的渊源和辨义问题。在接受《领先》记者采访时，围绕这些问题逐一详解，大有拨云见日之感。身为中国文化研究所所长的刘梦溪教授，对无论国学冷还是国学热时，他都秉持独立的学人风格，以理性、建设性的研究姿态，为国学和传统文化的复兴与重构尽其心力。提到季羡林先生，

2、刘梦溪说，季先生高明，两年前就提前辞去“国学大师”的头衔了。季先生的学问，一是梵文学者，一是佛学学者，一是中西交通史专家，一是吐火罗文学者，有的堪称绝学，当代并肩者不好找。他的学问实际上属于世界东方学这一块，名副其实的世界级学者，当然可以叫大师。学问大的人还是多有，是什么学科就是什么学科，不必都挂到国学上。《领先》：“国学”这个概念到底是怎样产生的？刘梦溪：我认为其实很晚，汉朝人、唐朝人、宋朝人、明朝人都不讲国学，清朝的早期、中期、中晚期也不闻有此说法。张之洞《劝学篇》标举“中学为体，西学为用”，他所说的“中

3、学”与“国学”多少有些相近之处，但他并没有使用“国学”的概念。当然“国学”这两个字，或者连起来作为一个语词，古代载籍中多有，但与我们现在探讨的国学这个概念全然不同。说到底还是由于晚清以还，欧风美雨狂袭而至，谈论西学、介绍西学成为时尚，相比较之下，才有了国学的说法。因此可以说国学是与“西学”相对应而产生的一个概念。这就如同“中国文化”一词，也是晚清知识分子面对域外文化的冲击，起而检讨自己的文化传统所使用的语词。就我个人接触到的材料，黄遵宪在1902年9月写给梁启超的信中，曾提到任公先生有办《国学报》的设想，虽然

4、他并不赞成此议。梁启超当时尚被清廷通缉之中，其对国家命运未来的关心，自不待言。尽管我不能断定，任公先生1902年关于《国学报》的构想，是否就是晚清之时“国学”一词的最早出现，但在时间上应该是非常早的。论者或谓晚清国粹派代表人物邓实在《政艺通报》上发表的《国学保存论》，应该是很早使用“国学”一词的人，但那已经是1904年，比梁任公1902年《国学报》的构想，晚了两年。《领先》：学界对国学这个概念的阐释众说纷纭，似乎是仁者见仁、智者见智。刘梦溪：是这样的。胡适曾说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中

5、国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”这是胡适给国学下的定义。他把国学等同于国故学。《领先》：胡适先生的这个定义是否成立？刘梦溪：他的观点如果成立，举凡研究一切过去历史文化的学问，都是国学了。显然历史文化这一概念所包含的内容未免太庞杂，哲学、法律、宗教、艺术、文学、语言、文字、风俗、习惯、礼仪、制度、工艺、服饰等等，都可以囊括在内。对所有这些内容的研究都可以叫做国学吗？如果这样定义国学，国学的价值反而不那样确定的重要了。说开来，胡适的定义

6、，还是外延过于宽泛，内涵不够确定，因而事实上没有被广为采纳。《领先》：还有哪些具有代表性的观点呢？刘梦溪：后来大家比较一致接受的定义，是把国学和我国的固有学术直接联系在一起。也就是认为，国学就是我国的固有学术。因此钱穆先生在《国学概论》的弁言里提出：“用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大事，以培养其适应启新的机运之能力。”马一浮先生抗战期间在江西泰和讲国学，开宗明义也标示：“今人以吾国固有的学术名为国学。”可见这已经是与胡适不同的国学定义了。相当长时间以来，学界使用的事实上是国学即固有学术这个定

7、义。一个概念的成立，其涵义不应过宽过泛，否则将造成概念的流失。其实马一浮先生后来又给出了国学的新定义。他认为定义国学为固有学术，内涵还是失于宽泛笼统，仍然不容易把握，使人不明白是何种学术。所以他提出：“今揩定国学者，即是六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。”也就是说，马一浮先生认为，所谓国学，就是“六艺之学”。“揩定”一词是佛家用语，马先生说：“每下一义，须有法式，谓之揩定。”所以马一浮给出的国学即“六艺之学”的定义，态度既俨然郑重，学理意味也极深厚，可惜很长时间以来未能受到重视。《领先》：在

8、这个三个代表性的观点中，你最认同哪一个？刘梦溪：百年来关于国学的三个定义，即一是指国学为国故学，二是国学为我国固有学术，三是国学为“六艺之学”。比较起来，我个人更倾向于第三个定义，即马一浮提出的国学是“六艺之学”的定义。这个定义能够准确的反映国学的基本义涵，也更容易和现代人的精神世界相连接。这是完全可以与东西方任何一国的学术区别开来的原初学术典范，是我国独生独创独有的民族文化的自性之原，同时也是中华