2017-2018学年高中语文必修5粤教版单元质量检测第二单元

《2017-2018学年高中语文必修5粤教版单元质量检测第二单元》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、单元质量棚卷（时捋0分舖分勺50分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读。（9分，每小题3分）阅读下面的文字，咸1〜3题。对于先秦时期的人而言神拥有极大的权威而人则对其輾畏。《国语•楚语下》便记述楚国大夫观射宾言“况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事禅！自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃數力于神！”在很多情况下，先秦典籍所提及的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。幸运的是，《国语》中的一段叙事为我们提供了解神之具体情况的机会。在《国语周语上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此询问内史过。内史过回顾了王朝兴衰时的诸神?昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧。商之兴也

2、，祷机次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸞鷲鸣于岐山；其亡也，杜伯射王于韶若由是观之，其丹朱之神乎？”内史过列举的诸神包括融、回禄、祷机、夷羊、鸞鷲、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。诸神都是何方神圣？依照韦昭的注解，融即是祝融，《郑语》中称其是黎，也即是《左传》所说的颛顼氏之子回禄本名吴回,是火神，又有说其名黎，与祝融为同一人；祷机是鳏，即禹的父亲；夷羊是神兽名；鸞鷲则是凤之别名；杜伯是周宣王大臣，被其冤杀；丹朱则是尧之子。由此可知，至少在这段叙述中，可进入神这个序列中的，不仅可以有夷羊、鸞鷲等神兽、神鸟，还有宗神人神，即使人死之后同样可以被称为神。除此之外，还有一些其他神灵，如《周语下

3、》记载东周王城边的谷、洛两条河交汇在一起，周太子晋称之为“二川之神”，可见神也包括河神之属。因此，《国语》中的诸神首先包括祖先神，人鬼亦可称为神，还包括自然神，如河神等，而神兽、神鸟之属也可称为神。在《国语》中，诸神很多都拥有某种形象，并以其形象降临人间。有神兽、神鸟状貌的，还有杜伯为人形而“乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢”，而鳏则在另一处《晋语八》的相关记述中化为黄熊的形象。内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王，与历史上众多的感神迹而生的故事大体类似，而从“夫神壹，不远徙迁”,以及之后派丹朱之后狸姓往祭来看，对丹朱的祭祀也符合“神不歆非类，民不祀非族”的规则，因此丹朱大致属于宗神之列

4、。依据殷商至周的宗祖神观念，他们死后都是在帝左右的，《国语》也多有这类叙事，如《晋语二》记载作为天之刑神的薦收是少白皋氏之子该，开口即是“帝命曰”。在虢公梦中，摩收的形象是“人面白毛虎爪，执钺立于西阿之下”。而之所以知道此神是蘇收，主要是因为史囂据虢公梦中形象占卜所得。既然可以通过形象而知道神名，这也说明当时人们对于某一神的形象已经有了大致的了解。其实，《晋语八》鳏化为黄熊的事例也是如此，晋平公生病而梦到黄熊，郑国大夫子产根据黄熊的形象而知此神应为鳏，并建议其祭祀夏郊。当然，从另一方面来说，既然需要通过多识多闻之人的介绍才能知晓神名，这同时也说明当时人们对于诸神形象还没有形成普及性的知识。

5、（摘编自张永路《〈国语〉中的诸神形象》，有删改）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）（）A.先秦时期，人们对待神灵“战战兢兢”“齐肃恭敬”，由此可知先秦时期神灵信仰的至高权威和深刻影响。B.先秦典籍，除了《国语》中的一段记载让人们掌握了神之具体情况，大多数所提及的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。C.内史过列举的诸神包括融、回禄，禹的父亲祷机，尧之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神兽夷羊，神鸟鷲鷲等。D.依据殷商至周的宗祖神观念，他们死后都是在帝左右的，如《晋语二》记载天之刑神的薦收是少白皋氏之子该，开口即是“帝命曰”。解析：B项，偷换概念，第二自然段，《国语》中的一段叙事

6、为我们提供了了解神之具体情况的机会。答案：B1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（）A.据《周语上》记载，《国语》中的诸神首先包括祖先神，人鬼亦可称为神，还包括自然神，如河神等，而神兽、神鸟之属也可称为神。B.在《国语》中，诸神很多拥有某种形象，并以其形象降临人间。女口：祷机化为黄熊；杜伯被周宣王杀害后，化为人形乘坐白马素车，穿着红衣，手持红弓箭。C.内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王，而且从“夫神壹，不远徙迁”以及派丹朱之后对其祭祀符合“神不歆非类，民不祀非族”来看，丹朱应该是属于宗神之列。D.祭祀、祈祷等敬神行为可以求神降福或止祸的观念，在人们意识中的投射就具体表现为子

7、产建议晋平公祭祀夏郊来治病的故事。解析：张冠李戴，第三自然段，“自然神如河神等”是《周语下》记载的内容。答案:A1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.《国语•周语上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因为夏商周兴亡之时皆有神灵降临，所以此次降于莘地的为丹朱之神。B.古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级，并非所有的神灵都可以均等地享受民众的祭拜。C.在先秦时人的眼中，神与人可以相互交通。人可