中国古代诗歌简史

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1、中国古代诗歌简史诗词（五代宋）曲（元）古体诗（古风）唐以前诗歌及唐以后诗人仿作近体诗（格律诗）形成于唐代散曲剧曲中国古典诗歌河流有上游、中游、下游，中国文学史也可以分成上游、中游、下游，这就是上古期、中古期、近古期。三古之分，是中国文学史大的时代断限。在三古之内，又可以细分为七段。上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）第一段：前秦第二段：秦汉中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）第三段：魏晋至唐中叶第四段：元初至明中叶近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840）第七段：鸦片战争

2、至“五四运动”（1919）上古期上古期包括先秦、秦汉。中国文学的各种体裁几乎都孕育于这个时期。其次，中国文学的思想基础也是孕育于上古期的。第三，中国的文学思潮以儒道两家为主，儒家注重文学的社会功能，道家注重文学的审美价值，这在上古时期也形成了。第四，从文学的创作、传播、接受来看，士大夫作为创作的主体和接受对象，文字作为传播的主要媒介，中国文学的这个基本格局也是在上古期奠定的。直到宋代出现了市民文学，才使得这个格局发生了变化。诗歌是起源最早、历史最久的一种文学样式。最早的诗歌创作是人们的口头创作，靠口耳流传，可以不依赖文字。上古—诗

3、歌的起源先秦先秦——诗歌发展的两大源头现实主义源头：西周至春秋《诗经》浪漫主义源头：战国后期《楚辞》代表作家：屈原（湘夫人、国殤）黍离彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水

4、之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。离骚纷吾既有此内美兮：天赋给我很多良好素质，又重之以修能：我不断加强自己的修养。扈江离与辟芷兮：我把江离芷草披在肩上，纫秋兰以为佩：把秋兰结成索佩挂身旁。汩余若将不及兮：光阴似箭我好像跟不上，恐年岁之不吾与：岁月不等待人令我心慌。朝搴阰之木兰兮：早晨我在山坡采集木兰，夕揽洲之宿莽：傍晚在小洲中摘取宿莽。日月忽其不淹兮：时光迅速逝去不能久留，春与秋其代序：四季更相代替变化有常。惟草木之零落兮：我想到草木已

5、由盛而衰，恐美人之迟暮：害怕君王逐渐衰老。不抚壮而弃秽兮：何不利用盛时扬弃秽政，何不改此度：为何还不改变这些法度？我国最早的诗歌总集《诗经》内容体制：“风、雅、颂”三部分（“国风”现实主义的精华）表现手法：赋（铺陈叙述）、比（比喻）、兴（起兴）艺术形式：句式四言为主，重章叠句两汉乐府：采集民歌加以整理，配乐演唱的机构内容：继承《诗经》现实主义传统《上邪》《陌上桑》语言：朴素自然，活泼生动句式：五言为主《古诗十九首》代表了汉代五言抒情诗的最高峰。陌上桑日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼

6、系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著〈巾肖〉头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人

7、洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江河为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！上邪中古期从魏晋开始，经过南北朝、隋唐五代、宋元，到明朝中叶为止。建安风骨：“风”偏重指精神气质，“骨”偏重于指骨格形态，二者密不可分，合而为一为风骨。建安风骨所指的文学风貌主要是内容充实、感情丰富的特点。建安时代的作家，摆脱了儒学的束缚，注意作品的抒情性，再加之处在战乱的年代，思想感情更常常是表现的慷慨激昂。建安风骨主要指的是建安诗文所具有的明朗刚健的风格。中古期魏晋南北

8、朝1、建安文学：三曹（曹操、曹植、曹丕）建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）（文学特征：建安风骨、汉魏风骨）2、正始文学：代表作家：阮籍、嵇康3、两晋文学：西晋：左思东晋：陶（陶渊明：开创了田园诗派）谢（谢灵运：开创了山水诗派）4、