“辛苦遭逢起一经”新解

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1、“辛苦遭逢起一经”新解摘要：人教版语文课本中对文天祥《过零丁洋》一诗的首联注释有误，正确理解应是“一旦遭遇到元军入侵，生活就变得这般漂泊辛劳，在荒凉残酷的战争环境里，已经度过四个年头了。”关键词：文天祥的《过零丁洋》；注释；新解中图分类号：g633.53文献标识码：a文章编号：1009-010x（2012）08-0040-02南宋民族英雄文天祥《过零丁洋》一诗，千百年来广为传颂，并一直入选初级中学语文课本（人教版），激励着众多学子的爱国情结。其首句“辛苦遭逢起一经”，课本注释为：“指自己由于熟读经书，通过科举考试被朝廷选拔入仕做官。

2、一经，古代科举考试中考生要选考的一种经书。”《中国历史》七年级教师用书的解释是：“指自己科举中第后便开始了艰辛生涯。”其它资料如《宋诗一百首》（上海古籍出版社1978年版）：“遭逢，遭遇。起一经，依靠精通一种经书，通过考试出来做官。这句话的意思是：我本想掌握一门本领为国出力，然而遭遇是很苦的。”郭锡良主编、王力校订的《古代汉语》解释为：“遭逢，遇合，得到君主信用。起一经，由于精通一经而中举做官。这句是说自己通过科举考试得到君主赏识，开始了仕途。”这些资料文字虽稍有差别，释义却大致相同，即认为“一经”是指一种经书，“辛苦”是始于科举中

3、第。纵观文天祥不平凡的经历，我认为这样的解释使前后意义失于联系，未能正确反映抗元英雄的真实情感。一、“一经”是否指”一种经书”作为选拔人才的制度在我国确立的比较早，汉代的察举选官已经分有孝廉、秀才、贤良、方正等科目，并且也考试策问。汉武帝接受董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，置五经博士，“五经”包括《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典，博士就是对经书有专门研究并且要传授学生的学者。儒术独尊以后，儒家经学在官府中更加齐备，官吏主要出自儒生，儒学逐步发展成为此后两千年间统治人民的封建正统思想。由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”，

4、至东汉时，又在“五经”之外把《论语》《孝经》定为读书人必读之书，这样儒家经典便扩大到“七经”了。在唐代官办学校的学习科目以及科举考试项目中，又有《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《春秋左氏传》，连同《诗》《书》《易》共“九经”。《论语》和《孝经》是要求所有读书人都要研读的，称之为“兼经”，这就是所谓“十一经”。这些经书刻石至今保存下来，即有名的“开成石经”。在宋朝，理学家们把《孟子》《尔雅》也提高到经书的地位，北宋哲宗年间的科举考试中就包括《孟子》了。从此儒家经典便成了“十三经”，直到封建社会终结，再也没有变化。南

5、宋以后，有人把“十三经”以及比较好的注、疏、正义合刻在一起，形成一整套经书及其注文，称为《十三经注疏》。南宋著名学者朱熹又将《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编在一起，并撰写《四书集注》，朝廷确定为官学的教材，具有划时代意义，此后进入“四书”时代。据王力先生主编的《古代汉语》介绍，正式科举制度起于隋唐，当时隋设进士、明经二科取士，唐承隋制并增设明法、明字、明算诸科。宋初也以进士、明经等科取士，宋神宗时，进士科不考诗赋而改试经义，此外仍考论策，后来也间或兼考诗赋。说明宋代科举既考经义也考论策、诗赋等等，内容相当广泛丰富；即使只考经义，

6、它也应包括上述所列“四书”或“十三经”内容，只依靠“一种经书”是远远不够的，也是当时科举制度所不允许的。文天祥于1256年21岁时参加殿试，作“御试策”，文思泉涌，运笔如飞，不经草稿，一挥而就，提出了“改革社会现状、培育人才、富国强兵、加强海防、整顿朝政”等多项主张，显露其成熟的政治抱负，被主考官誉为“忠君爱国之心坚如铁石”，理宗皇帝从601名进士中钦点他为状元，这是文天祥综合素质集中体现的结果。把“一经”释为“一种经书”，可能是参照了司马迁《史记》“通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意”中的用法；但于

7、《过零丁洋》并不适用，因为那样解释“一经”太过表面化了。那么，“一经”到底是什么意思呢？据《现代汉语词典》：“一经，副词，表示只要经过某个步骤或者某种行为就能产生相应的结果。”在诗中，“一经”特指“元军入侵”的行为。“辛苦遭逢起一经”意在说明“一经遭遇到元军入侵这种行为才有了四年来抗击侵略如此辛苦的结果”。北魏贾思勰《齐民要术耕田》：“燥耕虽块，一经得雨，地则粉解。”和李白《与韩荆州书》：“今天下以君侯为文章司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。”中的“一经”均作此解，可为佐证。这种用法略等同于“一旦”，南唐后主李煜《破阵子》词“一

8、旦归为臣虏，沉腰潘鬓消磨”即是。《学生规范词典》对“一经”的解释略同于此，是符合诗意的。二、“辛苦”是否指科举入仕“辛苦”是否指科举入仕？诚然，读书人是“辛苦”的，需要“十年寒窗”、“铁砚磨穿”，但那是天下举子的共同遭遇。自幼聪颖且胸