那达慕源流简析

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1、草原那达慕源流简析（内蒙古师范人学鸿德学院人文系旅游管理专业，内蒙占呼和浩特010070）王辉摘要：以“男儿三艺”为核心内容的那达慕活动是蒙古民族文化传承的重要载体Z—。那达慕的古今一贯性是其成为蒙古族民族文化符号的重要依据，而其古今变异性则可从另一个角度为此提供证据。笔者对那达慕的起源问题进行简要分析，指出英与草原聚会、敖包祭祀的密切联系。在此基础上，将其与时代待征相结合进行研究，厘清其流变，为挖掘其文化内涵奠定基础。关键词：那达慕；源流；男儿三艺—、起源那达慕，本意为“娱乐、游戏”，或是以愉悦心情为目的，其延伸的意义有“戏弄”、“赌博”、“玩具”等。游牧

2、民族逐水草而居，游牧经济具有分散性、流动性等的特点，一些重大问题，如草场分配、推选大汗等，需要通过召开部落会议商讨决定，在聚会中还可以挑选良马、任免官员、管理户籍，甚至择婿、狩猎、贺寿庆生等日常生活需要都会以聚会的形式得以满足。草原聚会也是草原人的精神需要。牧民对天地神灵的崇敬和感激的情结，通过聚会中的祭祀活动得以寄托，如敖包祭祀；单调的游牧生活，也迫切需要聚会娱乐活动来调剂。敖包祭祀，原始宗教萨满教的一种祭祀仪式。在蒙古人心中，作为祭祀众位神灵及祖先、英雄的祭坛，敖包掌管着气候、疾病、战争，以至人的牛老病死、生儿育女等万事万物。那达慕常作为敖包祭祀的附属活

3、动而进行，《绥蒙辑要》载：“鄂博Z祭口，则部落人民野外团聚，欢娱终口为常”W“此后（敖包祭祀），举行传统的赛马、射箭、摔跤、唱歌跳舞等娱乐活动”[2]109o这主耍是因为“鄂博之祭日”举行的那达慕活动具有以下功能：媚神、娱神；模仿以获得超自然力量；娱乐、消遣。那达慕，在历史上长期以“耐亦日”（聚会）的形式存在。在没有形成独立的、以娱乐竞技为核心的主题Z前，那达慕活动从属于各种草原聚会，特别是以媚神、娱神的功能成为敖包祭祀的组成部分。—、流变（一）蒙元以前显雏形“男儿三艺”一一骑马、射箭、摔跤，对于北方各民族来说极其普遍，其形成与北方草原的地理环境和游牧民族的

4、生产生活方式有很大的关系。策马驰骋是游牧民族对开阔草原的适应；骑射是北方民族对其狩猎时代的牛产总结；摔跤则是草原人勇力与智力的角逐。蒙元以前，一方面，草原上生产力水平逐渐提高,“男儿三艺”除了是游牧民族必备的生产生活技能之外，也开始具有娱人娱神的特殊功能；另一方面，草原上部落林立，战争频繁，客观上为“男儿三艺”的发展提供了更广阔的空间。（二）蒙元时期展高潮这一时期的那达慕活动，虽然没有专门的文献介绍，但从散于各文献中关于“男儿三艺”的记载，大致可窥见一些特点：首先，分别举行。彼时，常在忽里勒台大会（部落首脑会议）或敖包祭祀、诈马宴之后即兴举行。没有太多的游戏

5、规则，常依扎撒（习惯法）评定胜负。“男儿三艺”往往不同时进行，只举行其屮的一种或两种，其中，摔跤活动进行的比较频繁。《蒙古秘史》中对成吉思汗的胞弟别勒古台与“国之力士”不里学阔摔跤的情最进行了生动的描述：“不里学阔能以只手执别勒古台，以只足拨倒，压而不令之动之者也……"[3]，06o同时，设立专门的管理机构。《元史》：“延佑六年六月戊甲，置勇校署，以角抵者隶Z。”⑷刚开始出现专业摔跤手，优秀者可获得丰厚奖励，如《元史》:“至大三年四月辛未，赐角抵者阿里银千两，钞四百锭。”[4]524此外，出现女性摔跤手。《马可波罗行纪》记载了海都王之女阿吉牙尼惕以角力择偶的

6、事件：“来较力之贵人之子甚众，皆不敌”。后一富强国王之子“勇侠而力其健”，闻之，前来相搏，结果“女仆王子于地。王子既仆，引为人耻人辱……”[5]~o早在蒙元时期，即有女子参加摔跤活动。由此可见，角抵一事在蒙元时期极为盛行。蒙元时期是那达慕活动发展的高潮时期，主要源于当时畜牧业的空前发展，战争的不断刺激，以及那达慕作为政治手段被统治上层推行。国家一统，蒙古人,策马南下，入主中原；扬鞭西指，横跨欧亚，铁蹄所到之处，都宣扬着以“男儿三艺”为代表的尚武精神。（三）明清两朝多元化元朝灭亡，蒙古贵族虽然丧失对全国的统治权，但退居漠北，“男儿三艺”等活动因冋归草原，愈加盛

7、行。明清政府极为推崇达慕活动，一方面自娱自乐，另一方面也是为了控制、拉拢、安抚少数民族贵族。清时的“木兰行围”，即是皇帝带领王公大臣以及蒙古、喀尔喀诸蕃贵族进行的大规模的围猎活动。“每岁举行秋祢之典，历朝因之”，“驰骋田猎之为娱”。到18世纪，“那达慕逐渐演变为有组织、成规模，包括'男儿三艺'全部内容的群众性文化娱乐集会”⑹匕随着蒙古民族自身的发展以及他族政权对其的渗透，那达慕活动呈现多元化特点：第一，与国家政事相结合。在中央，与蒙占贵族联络感情，商讨重大事务;在地方，处理赋税征收、户口管理、官员更替等事务。第二，与宗教事务相结合。出现由寺廂主持召开的专门的

8、那达慕活动：1730年，巴林右旗13个寺庙的千余名喇