辽宁省阜新市2018届高三历史上学期第一次考试试题

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1、2017-2018学年度上学期高三第一次月考试题历史一、选择题（每小题2分，共60分）1.《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与白然关系（天一人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君一民）方面，强调民的作用。”这一时期（）A.百家争鸣局面岀现B.儒学正统地位确立C.儒家伦理得到强化0.儒家思想趋向新启蒙2.礼是指较固定的行为准则，敬鬼神节仪尤成为原初的礼的核心部分；但春秋吋，礼经人为理性化而被灌入政治人文主义内容。这一变化主要体现了（）A.人的自觉意识觉醒B.社会等级秩序的恢

2、复C.礼制社会功能加强D.孔子地位的社会认可3.老子认为，使用战争这种手段一定要慎之又慎：首先，不能轻易运用武力；其次，即使在迫不得已用兵吋，也一定要以一种“悲哀”的心情来对待；就是打了胜仗，也绝不可以炫耀，而应该“以丧礼处之”。这体现出他的人生观是（）A.恬淡为上，胜而不美B.隐忍退让，以和为贵C.知足寡欲，隐于山野D.上善若水，刚柔并济4.“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？H：杀戮之谓刑，庆赏之谓徳。”材料对“刑徳”的释读说明（）A.儒家重视德治B.法家主张刑德并用C.道

3、家主张无为而治D.墨家反对君主专制5.某学者指出，理想主义和功利主义在他的思想中是并存的，并得到了统一；他在各学派中是最讲功利的，但他倡导的功利并非一己之私利，而是天下之公利。这里的“他”应是（）A.孟子B.庄子C.韩非子D.墨子6.下列各项为古代中国“学在官府”现彖的演变，次序正确的是（）A.时代三代东周秦朝汉朝发展盛衰盛衰B.时代三代东周秦朝汉朝发展盛衰盛盛时代三代东周秦朝汉朝发展衰盛衰盛时代三代东周秦朝汉朝发展盛衰衰盛1.《资治通鉴》指出：“汉历中衰，当更受命……今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告

4、人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了（）A.无为而治的思想B.外儒内法的观念C.尚贤非命的主张D.天人感应的学说2.自汉文帝、景帝时起，汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故，也不讲究对仗之美，直自道来，几近口述”的风格，开始注重文辞的修饰和句式的工整，且在措辞中称引儒家经传成为常态。这主要反映了（）A.黄老Z学在汉代消失B.百姓安居乐业，国家富强A.儒家思想己经取得统治地位D.儒家思想的影响力日渐突出3.秦代始创传国玉玺。东汉学者蔡邕说：“玺者，印也。印者，信也。”东晋皇帝南渡时

5、，几代皇帝没有传国玉玺，被嘲讽为“白板天子”。这反映出（）A.秦代传国玉玺的价值贵重B.君权神授的观念深入人心C.宗法观念强调嫡长子继承D.儒家的正统观念影响深远4.汉代谶纬迷信盛行。谶是用诡秘的隐语、预言作为神的启示向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰；纬是用宗教迷信的观点來解释儒家经典。这种现象的出现（）A.反映统治的没落B.与新儒学紧密相关C.遭到统治者的禁止D.导致西汉的覆亡5.西晋时，一些佛教高僧主动与名士交游并模仿他们的言谈和情趣，名士也乐于与高僧交往，摄取佛教义理，交流文学创作上的心得体会。高僧

6、与名士的互动（）A.改变了西晋的宗教政策B.巩固了儒学的主流地位C.弱化了佛教的社会影响D.促进了佛教中国化进程1.朱熹指出：“小道不是异端，小道亦是道理，只是小。如农囿、医卜、百工之类，却有道理在。”朱熹在此（）A.号召重视科学理论探究B.主张格物以明其中之理C.倡导科学实验探索真理D.重视传统经验总结积累2.“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。留情传注翻薬塞，蓄意精微转陆沉。珍重友朋勤琢切，须知至乐在于今”。该诗反映了（）A.圣人之道存于经典，孔孟之要在于天理B.发明

7、本心，尊我德性，确立自我主体是根本C.倡导重义轻利的价值观，主张以义制利D.格物致知，读书穷理，循章摘句，博览群书3.元朝加封孔子为大成至圣文宣王，加封屈原为忠节清烈公，改封柳宗元为文惠昭灵公,谥杜甫为文贞。其实质是元朝（）A.利用儒学维护统治B.全面推行汉化政策C.对汉人的高度重视D.否定宋代程朱理学4.东汉末年，关羽是一个带兵的将领，刚傲而缺乏处世的谨慎周详，他不顾利害让自己两面受敌，弄到战败授首。千年Z后，关公被屮国人奉为战神、财神，戏曲脸谱屮特具枣红色。这反映了（）A.儒学的神学化、宗教化B.

8、理学的社会化、世俗化C.公平公正的社会价值取向D.戏曲可以体现真实的历史5.李贽赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂改革；肯定封建社会揭竿起义的农民。这反映了他（）A.破除了对孔子思想的迷信B.反对封建社会男尊女卑的观念C.揭露道学家的虚伪D.反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教6.“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究英本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯,曰无言