电影《绿里奇迹》影评

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1、《绿里奇迹》——善与恶的交织——探寻人性深处的可贵品质影片摘要一部片子只是源于一个活得太长时间的老人和一只老鼠。生命的长度超过一定的限阈，其本身就是一个奇迹。《绿里奇迹》让保罗和金格先生(老鼠)继续存活于三个小时的影片之外，无止无休，其实是对人性，更准确的说是对神性的一种尊重。神性，听起来扑朔迷离，但结合此片，我们姑且给它下一个定义，即纯净无暇、单纯无私、大爱无疆的自然本性。于人来说，是人性的最高境界．是超脱于社会现实而弥漫着神秘色彩的遐想，但这种遐想又因《绿里奇迹》的完美诠释，使我们真实地感到一

2、种内心的温暖。影片主旨《绿里奇迹》是一部探讨人性题材的影片，影片营造了一种类似于宗教神话的语境，将人性的探讨推至于神性的高度，但神性不是影片表述的重心，而对现实人性的追问和反思才是影片的主旨。神性是人性至纯而神圣的境界，是人类的理想，虽然在现实社会难以企及，但它的观照总让人感到些许籍慰和温暖，影片从多个角度展示了现实人性的不同侧面，探讨了它们与神性的距离，引人深思，给人启迪。约翰．科菲是谁给他起了这个名字，他来自哪里，甚至连他自己也说不清楚，这个高大黝黑的男人，只存在于那时那刻。在影片中，导演以美

3、国经济大萧条，人们为了生计而四处迁徙消解了约翰科菲的历史和经历，这是影片叙事结构的需要，同时也暗示神性存在的现实境遇。当影片的最终科菲走向“火花”时，这种责难再次响起，科菲仍揣揣不安……约翰科菲走了，神性的不现实存在彻底消失了，科菲对神性的坚守和对丑恶人性的厌恶让我们感动。影片在这种近似宗教神话的启示中其实为我们铺设了一条现实的通道，那就是神性对人性现实缺点的包容。约翰科菲在影片中代表着至纯的人性，即神性。当神性堕入现实的人性中间，它的存在只有两种可能：一种是被现实所玷污，最终丧失神性：一种是苛守

4、神性。但是后一种在现实的社会中也注定是无法维系的，人性不可能一尘不染，这是社会生存的法则神性相对于人性只能是刹那问的昙花一现。约翰科菲最终选择了死亡，死亡是种超脱，是对人性纠葛的超脱，是神性最后的无奈选择。影片中的约翰．科菲丑陋、木讷、不善言辞，但却充满了神性的力量。影片的这种设置，虽然在叙述中让我们有眼前一亮的感觉，但它并不是简单的化蛹成蝶的铺陈，而是来自干对神性在现实人性问存在形式的缜密思量。科菲的丑陋对应的是人性的虚华：木讷对应的是人性的嬗变、不善言辞对应的是花言巧语。当科菲抱着两个已经死亡

5、的小女孩蜷缩在水岸边，面对着前来搜救的人们的打骂、唾啐和枪口时，他只是喃喃地说，“我没办法．我试着想要挽救，但是太迟了。”他并不是无力反抗，也不是无言以对，而是因施救不成而造成的内心痛苦无以复加，任何非难和责骂都不及这种痛苦的一星半点，这是神性的至真，是现实人性所无法企及的。保罗．艾吉克约翰.科菲的现实体验并非是完全痛苦和绝望的．虽然由于其神性的纯净，使他无法承受现实之重，但他在一定的程度上理解人性的现实需要，包容人性的基本缺点，这集中反映在他对保罗艾吉克的态度上。影片中，约翰科菲和保罗有三次握手

6、。其实在第一次握手的时候，科菲就已经看到了保罗的内心，并接受了这一并不完美的人性。虽然保罗说．他这辈子做过不少不光彩的事，并已感受到地狱的威胁，但联系影片前后保罗的个性和所作所为，我们可以断定，所谓“不光彩的事决不是穷凶极恶、不可饶恕的，而是社会生存的基本伎俩，也许它有自私的一面，但并不触及人性的本质：而“地狱的威胁”则是保罗在神性的感召下对自己人性缺点的深度认识和反思。保罗艾吉克做为死牢(也被称作“绿色旅程”)的长官，工作尽职尽责，爱憎分明，他尊重犯人的感受，反对对犯人身体和尊严的恣意践踏：他关

7、爱亲人朋友，为了挽救朋友妻子的生命不惜铤而走险将科菲带出牢房：他排斥佩西身上所反映出的虚狂、软弱、麻木和凶残的丑恶人性……正因为保罗的这些特点才促使科菲决定在第二次握手时将自己的能力传给他。如果说约翰科菲是神性的象征，是非现实的，那么保罗艾吉克就是人性在现实社会中的最完美的体现．是最接近于神性的。当科菲将自己的一部分传给保罗之后。保罗实际上也具有了一定的通神的力量．这力量不仅使他的生命得以延长，而且使他看到了更多不可思议的事情。在科菲被处死后，保罗申请调职改作青少年管训工作，这一方面是由于科菲的死

8、给他内心带来的伤痛和震撼，一方面是由于其人性的升华和异能的存在，使其不忍再看到和面对更多的人性的丑恶。从第二个意义上讲，保罗其实跟约翰科菲作了相似的选择，不同的是人的选择和神的选择。威廉．华顿因其手臂上的文身，又被称为“比利小子他因抢劫而杀死包括一名孕妇在内的三个人同时还是影片开始时杀害两名小女孩的罪魁祸首。威廉华顿是影片中人性恶的代表他嚣张肆虐，凶狠残暴，全无做人的准则和尊严。在影片中威廉．华顿的恶与约翰科菲的善形成了极度的对比和冲撞。当威廉华顿的手接触到约翰．科菲的手臂的一刹那