伯格：社会世界的建造

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1、伯格：社会世界的建造每一个人类社会都在进行建造世界的活动。宗教在这种活动中占有一个特殊的位置。在此，我们的主要目的是对人类宗教与人类建造世界之间的关系作某种一般的说明。然而要清楚地说明这一点，必须首先阐明社会建造世界的功效问题。为了作出这种阐明，从辩证的角度去理解社会是十分重要的。社会是一个辩证的现象，因为它是人的产物，仅仅是人的产物，而这个产物却又不断地反作用于其创造者。社会是人创造的。除开人的活动和人的意识所赋予它的以外，它便一无所有。离开了人，也就不可能有任何社会实在。然而我们也可以说，人是社会的产物。每一个人的经历，都是社会历史中的一个插曲，而社会历史不仅先于个人

2、的经历，而且在个人经历结束之后还要继续下去。在个人诞生之前，社会就存在了，而个人死后，社会将继续存在。更重要的是，正是在社会之内，作为社会过程的结果，单个的人才成了具有人格的人，才获得并保持着一种身份，才可能实现组成他生活的种种计划。离开了社会，人不能生存。社会是人之产物以及人是社会之产物这两种说法并不矛盾。它们反映了社会现象因有的辩证特征。只要认识到这个特征，人们就可以从适合于社会的经验实在性的角度去理解社会了。社会的基本辩证过程包括三个阶段或三个步骤，即外在化，客观化和内在化。我们只有将这三个阶段一起理解，才能维护关于社会的在经验上恰当的观点。外在化，即人通过其肉体和

3、精神活动，不断地将自己的存在倾注入这个世界的过程。客观化，是通过这种（肉体和精神两方面的）活动产物而达到一种实在，这种实在作为一种外在于其创造者并与之不同的事实性，而与其最初的创造者相对立。内在化，是指人重新利用这同一个实在，再次把它从客观世界的结构变为主观意识的结构。正是通过外在化，社会变成了人的产物，通过客观化，社会变为一个特殊的实在，而通过内在化，人则成了社会的产物。外在化是人类学方面的一个必然过程。正如我们凭经验所知的那样，离开了人向他在其中发现了自身的世界的不断倾注，就不可能设想人。我们不可能把人的存在理解为在自身之内静止不动的，处于某种封闭状态中的，后来才开始

4、在周围的世界中表现它自己。人的存在就其本质而言是外在化的，并从一开始就是外在化的。这个人类学上的根本事实，大概是以人的生理构造为基础的。在动物王国中，人类占有一个特殊的位置。这种特殊性体现在人与自己身体和世界的关系中。人与其他较为高级的哺乳动物不一样，哺乳动物生来就具有一个基本完成的有机体，而令人奇怪的是，人生来就是“未完成的”。在完成人的发展过程中关键步骤（对其他的高级哺乳动物来说，这些步骤在胎儿时期就已经发生了）出现在人出生后的第一年。也就是说，“成为人”的生理过程出现在孩子与外部有机环境相互影响的时候，这种环境包括孩子的自照世界和人造世界。于是，在发展人格和利用文化

5、的意义上“成为人”的过程，就有一种生物学的基础。后来的发展在某种程度上不是作为异己的变化而加入人的生物发展中的，相反，它们是以这种生物发展为基础的。人类有机体诞生时具有的“未完成”10特征，与人体天生的构造相对来说不具有特定功能这一特点有着密切的联系。非人类动物在进入世界时就具有高度特化和稳定导向的趋势。结果，它们就生活在一个或多或少是由它们的天生结构完全决定的世界中，这是一个封闭的世界，它的种种可能性仿佛已由动物自己的结构安排好了。于是每类动物都生活在适合于其特定种类的特定环境中，有所谓鼠的世界、狗的世界、马的世界等等。与此相反，人天生的结构既是非特化的，又未被导向只适

6、合特定物种的特定环境。就上述意义而言，不存在人的世界。人的世界不完全由他自己的生理结构所安排。人的世界是一个开放的世界，就是说，它是一个必须由人自己的活动来形成的世界。所以，与其他高级哺乳动物比较，人与世界的关系具有双重性：和其他哺乳动物一样，人所生存的世界先于人的出现；但是与它们不一样的是，对人来说，这个世界并非简单地给定的，预先就制定好一切的。人必须为自己制造一个世界。因此，人建造世界的活动不是一个与生理无关的现象，而是人的生理构造的直接结果。这样，人类有机体在这个世界上的状况，就具有了建立于不稳定之中这一特点。人与这个世界没有既定的关系，他必须不断地建立起与世界的关

7、系。同样，这种不稳定性也标志着人与其自己身体的关系。人以一种奇妙的方式与自身“冲突”，他不能在自身中静止不动，相反却必须不断地在活动中表现自己，从而与自身保持一致。人的生存是人与其身躯以及人与其世界之间不断平衡的活动。可以说，人自始至终处于“赶上自己”的过程中。正是在这个过程中，人制造了一个世界。只有在人自己制造的这样一种世界中，人才能有自己的位置并实现他的生命。但是人在建造自己的世界之过程中，同样也“完成”了人自己的存在，换句话说，人不仅造就了世界，也造就了自己。更准确些说，人在世界中造就了自己。在建造世界的过程中，人通过自