善的研究--精校原书排版

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1、善的研究157目次新版序1再版序3序5第一编纯粹经验7第一章纯粹经验7第二章思维13第三章意志21第四章知的直观30第二编实在35第一章研究的出发点35第二章意识现象是唯一的实在39第三章实在的真景44第四章真正的实在经常具有同一的形式47第五章真正的实在的根本形式51第六章唯一实在54第七章实在的分化发展58第八章自然62第九章精神66第十章作为实在的神72第三编善77第一章行为（上）77第二章行为（下）81第三章意志的自由83第四章价值的研究88第五章伦理学的各种学说（其一）90第六章伦理学的各种学说（其二）94第七章伦理学的各种学说（其三

2、）97第八章伦理学的各种学说（其四）100157第九章善（活动主义）106第十章人格的善110第十一章善行为的动机（善的形式）114第十二章善行为的目的（善的内容）117第十三章完整的善行122第四编宗教127第一章宗教的要求127第二章宗教的本质130第三章神134第四章神与世界142第五章知与爱148157新版序本书已经重印多次，许多字迹不清，所以这次书店决定重新排印。这本书是把我的观点略加整理之后最初周世的著作，只是年轻时代的一些想法。我本想借此机会对书中的一些地方加以删改或补充，但思想总是时时刻刻变化的东西，事隔几十年，实已无从下笔。因

3、此只好仍旧保持本书的原来面目。从今天的观点来看，本书的立场是意识的立场，也可能被看做是心理主义的。纵然受到这种非难也是无可奈何的。不过就是在写这本书的时期，潜藏在我的思想深处的，我认为也不是仅仅这一点点。我的纯粹经验的立场，到了我写《自觉中的直观和反省》一书时，就通过费希特的“纯粹活动”的立场，发展成为绝对意志的立堤；到了写《从动者到见者》一书的后半部时，又通过希腊哲学转变到“场所”的观点。到那个时候我才觉得获得了对我的思想进行逻辑化的开端。于是“场所”的观点，就具体化为“辩证法的一般者”，同时“辩证法的一般者”的立场就直接化为“行为的直观”的

4、立堤。在本书中所说的直接经验的世界或纯粹经验的世界，现在已经看做是历史实在的世界了。行为的直观世界、即想像的世界才是真正的纯粹经验的世界。费希纳费希纳（G.T.Fechner，1801—1887），德国唯心主义哲学家，现代实验心理学创始人。——译者自己说过：有一天早晨，他坐在莱比锡玫瑰谷的凳子上休息，在春天晴朗的阳光下眺望着鸟语花香、群蝶飞舞的牧场，心中一反过去那种无声无色的自然科学式的黑夜般的看法，而沉157迷于当前现实的真实的白昼的思考。我不知受了什么影响，很早以前就抱有这样的想法，即认为实在必须就是现实原样，所谓物质世界也不过是从这种现实

5、思考出来的。现在还可以回忆起我在高等学校学习时期，一边在金泽市的大街上走着路，一边像做梦似地沉缅于这种思考的情景。当时的思考可能就是构成这本书的基础。我在写这本书的时候，根本没有想到它能够在这样长的时间内为许多人所读，也没有想到我还能活得这么久和看到这本书再版。因此，面对这本书，不禁有命途曲折之感。昭和十一年（１９３６年）十月著者157再版序本书自从出版以来，已经过了十年多的岁月，而写这本书比出版还要早好几年。来到京都以后，获得专心读书和思索的机会，使我的思想多少得到了一些洗练和充实。因此，对这本书逐渐感到有些不满意，最后甚至想使它绝版。但是，

6、后来由于各方面要求出版，我也考虑到自己再要写出一本能像这样包括我的整个思想的新书，将在几年之后，所以决定使本书重新问世。在这次出版的时候，曾蒙务台、世良两位文学士为我担任字句的订正和校对之劳，不胜感激。大正十年（１９２１年）一月西田几多郎157157序这本书是我在金泽第四高等学校教书的许多年里写的。起初，我本来想在这本书里特别就有关实在的部分详加论述，即行出版，但是由于疾病和种种事情的牵扯，终于未能达到目的。这样经过几年之后，自己的思想也有了若干的变化，使我感到难以完成自己的初衷，所以才决定将本书就以现在的面目先行问世。这本书，我是先完成第二编

7、和第三编，然后又加写两编，列为第一编和第四编。第一编阐述作为我的思想根底的纯粹经验的性质，初读的人可以省略。第二编叙述我的哲学思想，可以说是本书的重点。第三编本来打算以前一编的思想为基础，论述善的问题，但也无妨把它看做是独立的伦理学。第四编则就我一向当做哲学的终结来看的宗教问题，叙述了我的看法。这编是我在病中写的，难免有很多不完整的地方，但总算达到了我想要说的终点。我所以特别将本书命名为《善的研究》，是由于在本书里，尽管哲学上的研究占据了前半篇幅，但人生的问题毕竟还是本书的中心和终结。我从很久以来，就持有把纯粹经验当做唯一的实在来说明一切的想法

8、。起先虽然读了一下马赫等人的著作，但总是不能得到满足。后来，由于体会到不是有了个人才有经验。而是有了经验才有个人，而且经验比个人的区别更是根本性的，就