浅谈中西方孝文化

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1、浅谈中西方孝文化摘要:通过对中西方孝文化的对比分析，我认为中西方孝文化有着显著的不同。中国孝文化经过儿千年的发展,博大精深，涉及方方面面；而西方孝文化在丿力史进程中却没有得到发展，内容也很单一。这些不同主要源于文化差异。屮国文化里，老年人作为一个社会群体，虽然并不对社会发展起主导决定作用，却自古以來享有较高的社会地位。而绝大部分的西方文化里，老年人却是一个弱势群体，而对于“老”这一•概念，大多数西方人士是抱着一种“不欢迎”和“不服老”的态度，“shametobeokT,羞于年老。为了中西方孝文化能够和互沟通、和互影响，本文对中西方“孝”文化的差异和造成这两种

2、对于“孝”不同的原因进行了分析和对比，从而促进双方孝文化的发展。关键词：家庭；孝文化；文化差异；养老模式；交流意义小西方的孝文化都是伴随着家庭的产生而开始出现的。从新旧石器时代到父系氏族的建立，人类自身的力量十分弱小，因此这个阶段的人时刻也离不开氏族这个集体，当然更不可能独立生存。随着生产力水平的不断提高，人们对于氏族集体的依赖逐渐减少，但孤立的个体劳动仍不足以满足人们对于物质及精神生活的需要。因此，家庭（家族）核心制成为最直接与最佳选择。孝同样是随着生产力的发展和社会的进步，特别是由于个体家庭和私有制的产生，人们对与自己相关的血缘亲族关系的认识逐步得到提高

3、而慢慢产生。家庭是人类由于客观的原I大I迫不得已的选择，同吋又是历史发展的必然。由于中西方家庭产生的不同步性，中西方孝文化也不是同时出现的，但最初形态的孝文化却是一样的，即善待长辈。而随着历史的发展，屮国的孝文化逐渐发展成为一个博大精深的休系，而西方的孝文化却成了只在文献小出现的很狭义的概念，甚至连最初的孝文化的一些观念也发生了改变。中西方孝文化有较大的差异。一、中西方孝文化比较为了对中西方孝文化的差异有更清舱、更全面的认识，我们先从文献的角度对中酋方的孝文化进行考证研究，然后在此基础上对中曲方孝文化进行对比分析。(―)中国孝文化中华民族的孝文化历史悠久，源

4、远流在中国五千年灿烂辉煌的文明记载屮，屮华民族的传统美徳涉及方方而而，内容极其丰富，其屮“孝”不仅是家庭观念中孝敬父母的问题，也是几T年来统治秩序中重要的社会规范。中华民族冇着一整套关于孝的理论。屮国历史上，“孝”是进入家庭观念屮最早的伦理道德范畴。传说尧时，“虞舜，性至孝”，感天动地，“帝尧闻Z,遂以天下让焉”。这可能就是中华孝文化的雏形。肖群忠认为，“孝”当产生或大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报木返初和生儿育女、延续生命；至孔了，使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道徳转化为家族道徳；至《孝经》，“孝”这个反映家庭亲子关系

5、的道徳观念被全面政治化了。孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”为屮心的道徳思想，可见“孝”在儒家思想屮的重耍地位。在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德Z本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根木，一切教化都从此产生。同吋，《孝经》还认为：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”就是说，“孝”是天经地义的事，是人民固有的白然的行为。“孝”，作为中华民族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的核心。中国孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子认为：“孝有三，大孝尊亲，

6、其次弗辱，其下能养。”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定；“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严,还要珍爱父母给予的身体；“能养”并非一般的供养，而是敬养。在中国的孝文化屮，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上來说，就是服从长上的意志。中国孝文化有着重要的政治内涵。“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，主耍指子女对父母的道徳义务，是家庭伦理的范畴Z-o但传统的中国社会是家国同构、君父同伦，止如孔了所言“君君、臣臣、父父、了了”，“孝”也就貝有了重耍的政治意义。“普天之下莫非王土，率土

7、之宾莫非王臣。”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。在统治者看来，忠孝观念是每个社会成员必须遵守的规范。无论家与国，其权力配置都是严格的父家长制，而皇帝通常被称为君父，皇帝派遣的官吏、地方行政官员则被视为老百姓的“父母官”。“以孝治天下”成了历代君王成功施政的经验总结。可见，在传统的中国社会，孝文化不仅仅局限于单纯地敬养父母，已经明显地扩展和泛化了。《孝经•开宗明义》认为：“身体发肤,受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，屮于事君，终于立身。”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝Z终。这与儒家伦理“修

8、身、齐家、治国、平天下”的思想相一致，与儒家“身一家