浅谈养生须先养德

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1、浅谈养生须先养德摘要：养生是现今人们普遍追求的目标，文章以古论今，阐述了养生与养徳的关系。养生重在养徳，养徳可以养生，要做到养生与养徳的有机统一，才能真正达到养生的目的，生命才有意义。关键词：养生；养德；修养；关系养生，是时下人们谈论较多的热门话题，是当今国人普遍的追求。养德，即提高自己的甜德修养，也是社会对人们提出的要求。养牛要先养德，做到两者的和谐统一，方是上策和首选。一、养生与养德古已有Z重温古贤在养生与养德方面的教诲与实践，在今天不无意义。关于德与寿的关系，早在两千多年前的孔子就提出“德润身”

2、，“大德必得其寿”，“仁者寿”，“修以道，修道以仁”等观点。意思是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以说超过常人。老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一个在物质享受上贪心不足的人，必然会得陇望蜀，想入非非,甚至损人利已，损公肥私，自已也会终日神不守舍，因心理负担过重而损害健康。孟子提出了“爱生而不苟生”的积极养生观，把仁义看得高于生命，认为必要时应该“舍生取义”。他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，千百年来成为仁人志士的

3、养德名言。他还倡导“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的尊老爱幼社会风尚。他认为良好的道德修养与练气功一样，有益于人体健康，每一个人都应“善养浩然之气”。汉代董仲舒指出“养心靠义”，高尚的道德、情操可使人心情常保愉悦，心理健康常存。“夫人有义者，虽贫能自乐；而大无义者，虽富莫能自存”。“故仁人Z多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天在之美以养其身”。活了IoI岁的唐代药圣孙思邈也说：“德行不高，纵服玉液金丹未能延寿”。在《千金要方》屮也写道：“性既自善，内外百病悉不自生,祸乱灾害亦无由作

4、，此养性之在经也”。明代的《寿世保元》称：“积善有功，常存阴德,可以延年”。张景岳在《先后天论》中写道：“唯乐可以养生,欲乐者莫如为善”，简明地道出了为善、快乐与养生之间的联系.清代养生家石天基认为：“善养生者，当以德行为主，而以调养为佐”，提出了常存安静心，常存正觉心，常存欢喜心，常存善良心，常存和悦心,常存安乐心等，作为养徳要诀。对此，我国大文豪鲁迅的观点更加明确「'无论古今，谁都知道,一个人如果一味地放纵自己，十恶不赦，就是天天喝三鞭酒也无效，简直非'寿终正寝'不可”。这些先哲的论断不无科学道理

5、，经受了千白年实践检验，堪称经典。由此可见，养生与养德的关系极为紧密，养生必先养德，养德可以养生。二、养生的根本在于养德养生固然重要，而养徳尤胜于养生。三国时期思想家嵇康在《养生论》中剖析：“服药求汗，或有弗胜；愧情一集，涣然流漓。终朝未餐,嚣然思食；曾子衔哀，七日不饥”，说明屮枢神经的作用远远大于医药。这与现代科学研究也是完全吻合的：和谐的社会关系、与人为善的心态能使体内分泌出有益的激素和乙酸胆碱，这些物质能将血液流量及神经细胞调至最佳状态；同时大脑会分泌出一种天然镇静剂，使人获得内心愉悦，缓解精神

6、烦忧。所以世界卫生组织亦将道德纳入健康的范畴。因为健康既涉及体能方面，又涉及人的精神方面，将道德修养作为精神健康的内涵，强调了健康的人，或者希望自己健康的人，耍注意自身道德的修养。可见，养生必欲养德，养德方能养生，此乃做人的信条；对为官者而言，“常修为政之德”更是莫大的事了！孔子说过，“内省不疚，夫何忧何惧”？这句话，的确很有哲理。一个人的健康与长寿，看似养生的结果，其实与精神层面的修养即养德不无干系。一个患得患失忧心忡忡的人，哪怕天天养尊处优保健有道，也难以长寿的；而一位能经常自省、检点自己的行为，

7、严于律己、斥善好施、心境平和、淡薄名利的人，一个能以顺其自然的态度來对待功名利禄的人,就一定会宁静致远、始终保持良好的心态，即使遇到坎坷甚至逆境，也不会怨天尤人心烦意冗直至招来身体不测。可以说，能否“内省不疚”，正是一个人品徳高尚与否的试金石，能够“内省不疚”者，才是深谙养生与养德Z道的高人，才有望做到德高寿亦高的境地。所以，保持良好的道德情操，是养生首要的一环。明代冯梦龙在《警世通言》中说：“不贪花酒不贪财，一世无灾去害”，堪称修身养生的千古箴言。那些缺乏道徳修养的人，那些为名利所累的人，不能活得轻

8、松自如，未老先衰、疾病缠身是必然的事。因而古人云“养生贵在养心，而养心首重养德”。到今天，徳高寿自长的理论已经得到实践证明。巴西医学家马丁斯10年来对长寿老人进行研究发现，大凡长寿者，90%左右的老人都是德高望重者。众所周知，大凡科学家一生追求科学理想，忘我学习工作，为科学献身，为人类文明做贡献，其品德高尚，深受人们尊敬，大都高寿，且死后流芳千古。比如世界级大科学家、屮国“航天之父”钱学森生命之树达98高寿；还有著名科学家钱伟长、钱三强两先生，是我国科学