浅谈人际伦理视野下的德育

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1、浅谈人际伦理视野下的德育摘要，屮国传统文化及道徳总是围绕于人际伦理而展开，基于此种人际伦理框架，历代文人，道为家与统治阶级逐渐完善了具伦理条规与道徳内容，但究具根源本质“五伦三徳”的人际伦理实际上主要强调的是责任，而就具演绎出的重要表示则是“集体主义”。关键词：中国传统文化人际伦理徳育责任集体主义在H常的语文教学屮古代诗词文赋教授是具重要内容，作为学牛徳育教育的重要载体以及优秀传统文化徳育传播的重要工具，我们应该拨兀见髓，去粗取精的突显出传统文化的精髓，并应以其为引导一般思维。中国传统文化及道德总是围绕于人际伦理展开中国文化尊宗和平与讲求互敬互爱,《中庸》中指明儒家文化中的五伦三德

2、“天下Z达道五，所以行Z者三，H：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。知智、任、勇，三者天下之达徳也，简言之，即在家讲父慈了孝，兄友弟恭，夫妇相敬爱，于国君敬臣忠，于朋友求信。就其形式而言这种人际伦理具有很强的彼此关联性，也正是由此建立的人际伦理，成就了我们这一坚固的冇韧性的民族，虽屡受侵凌，终屡次复起。基于此种人际伦理框架，历代文人，道学家与统治阶级逐渐完善了其伦理条规与道徳内容，但究其根源本质“五伦三徳”的人际伦理实际上主要强调的是责任，而就其演绎出的重要表示则是“集体主义”。—、责任责任就具词汇语文而言他主要体现在两个方面一，为个人针对利于他人的口的而有的应做之事,以

3、及未做到自己应做之事而应受到的惩罚，因为传统任人对自身道德的提炼与人格的升华，是以自我为出发点，认为一切当求诸己，正如孔子所宣言的仁，它就是以人为本，以忠为方，而其道在能近取譬，推己及人，当然这是基于个人修养•处事的过程而言。但就其结果而言人对道徳的磨砺并不是一种自我直觉的过程，而是一种人际映证的反映，即人们对某个人道德的评价总是基于一定的人际范围内展开的通过人与人之间的关系，各种社会角色的承担未实现的，如：诸葛亮在《出师表》中以君臣之义來体现忠，即忠为臣子的一种责任，李密在《陈情表》屮以祖孙之情來体现孝，孝为孙对祖母的一种责任。总Z,传统人际伦理Z中的“责任”实际上就是对口己的定

4、位，尤其是对承担冇一定社会角色的自我的定位。二、集体主义传统的人际伦理以及山此而衍生出来的伦理规范具体而言，孔子的学说，以仁为道德的中心，以仁出发，而及于义、道德、忠信、恭和恕，以及孝、悌、智、勇、敬、宽、敏、惠、知、行、礼、乐，君子与小人，文与质等，这都相当于人类学上的所谓文化的理想模式，即人类行为的理想标准,这一切都可谓发乎悄而止乎理，总Z他是一种理性道德，更凸显个人的完善个人他人乃至集体的责任。正如孔子所言“吾道一以贯之”，此道即使忠恕之道，即仁道何谓“忠”?《雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”何谓“恕”《卫灵公》：“己所不欲勿施于人”。由此，可见忠恕之道仍然是存在于集体

5、之屮的一种道徳。另一方面，从貝体的实践操作而言，这种基于人际伦理而强调自我责任时，也存在人际差序格局，即正如费孝通先生在《乡十•中国》一书屮所提及的“波纹效应”简言之随着人际间亲疏远近的不同口己对他们所付的责任和所应提供的关照也是由内而外递减的，由此就逐渐构成了所谓的人情关系网，它实际上也是集体主义在另外层面的体现，这一点主要体现在个人对社会资源的获取上，个人的努力是主要的，但用绕个人而存在的人情关系网是不容忽视的，这不仅仅是因为他生成于人际伦理，更再于它所体现的组合力量远大于个人力量，我们应该明确这一层次的“集体主义”有其局限性，这与人们批判儒家道德具有局限性如出一辙，究其根源无

6、外乎有两点1:每个人所拥有与掌控资源是有限的，不可能“大庇天下寒丄俱欢颜”2：道德本就是具有超越性，即尊义而抑制的色彩浓重。由此可见基于“五伦三德”而建立的人际伦理，后从此角度来展开的道德思辨，我们更应该从个人“责任”的角度去阐述与徐释，而不应执拗于某种貝体道德形式的渲染，应为询者是深入的可具广泛的适用性，后者具有局限性，例如：了思把君臣放在五伦第一位，这是以孔了的尊王思想而來，于今则明显的局限性。1.徳育教育的重心应放在责任教育之上。因为人际和谐在很大程度上取决于彼此间利益的让渡以及其冲突的调和，而道徳作为理性层面的利益调整规范，他不仅体现为社会约束，更体现为白我约束，而白我约束

7、的实质就是白我定位与H我实现，而其屮的白我定位的重要内涵就是责任意识的树立与责任的落实2.徳冇的实现应体现为他人目的与社会目的的满足，这就是集体主义，在满足他人与社会的过程屮是现在我。也只有如此徳育的实现才会有实际效果，因为徳育的实际发牛往往会让他人或集体感到或和神或物质的满足，即就德育本身阳言它具有超越性但从道德的实际应用上它具有现实性。三、人际伦理中的情理之辩人际间行为的发牛通常都首先是基于一定的事实判断与价值选择而展开的，但事件的最终进行却并非是一种纯情绪的过程