分析我执之体

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1、睡起是身活动身是我。感知主体是心心是我。的'字表明身心不是我。存在何种关系极重要。我在六道Z屮作流转。我自创造苦乐我自受。所以不能说无事谛我。分为主体识与客体境。心思默认其为我之体。所执我是不分时与类，（1）此体性质非常也非断，若断造业受报成异类。故非常住前后刹那间，形成心续之流故非断。续流同义'续'指相续义。虽是同续生命类有别。分析推论自性究竟义，也非相依相互非俱有，如此分析虽然不得我，认定心识为我去寻心，找不到心认定是无心，心本非色怎能看得见？尸体无心愚人容易懂。具真实义自我不存在，蕴身以及外境形色

2、等，具真实义人法我虽无，缘起事相效应不容疑，夫无法运用直觉智，凭经典说教与推理，思维执境虽然属抽象，法性不属思维境之说，若是凡夫不悟抽象理，此颂自作自译是多识。分析我执之体从那我睡我起语义看，从那我感我知语义看，又说我的身体我的心，因此研究我与身心间，无始世来直至于今世，我造流转Z因我流转，无我就无流转解脫体，我执缘体即自我意识，我执境依身心之总义，我执者是自我见意识。不分粗细身心总体义。若常六道生命成一类，一刹那间经历生与灭，前灭后生生灭紧相连，就像河流和那物种续，前世之我今世后世我，运用观察胜义谛量

3、法，我与身心非一也非异，五蕴集合非我形非我。我非全无事谛量立我。不见心在体内与体外，此乃牧羊老妇寻羔法，思想活动证明心存在，具有自相依自性形成，故说有情人我不存在。无真实义故说法无我。并非人与诸法根本无。凡夫与佛智中均成立。亲验觉知法性真如义，可以获得抽彖性觉悟。间接指向境是真谛义。是说思维无法现实境。宣说真谛经典有何用？注释：（1）'时'指过去、未来、现在三世;'类'指，六道众生类。藏文版:緊繍七轅繼Vs驾繼理吕月母旁繽'釁山遂縷a緊a線漿a赢繽理臥a繡繙緊理恥繳介繼~綾縷a線漿a輩繙a繽臥a漿a較a

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