1-2儒与社会规范

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1、第一章　儒家思想與中國社會第2節儒學與社會規範第2節儒學與社會規範1.分析儒家對理想社會的觀點與立場。2.思考儒家如何建構合理的人際關係，即「人倫」與「名分」。3.討論庶民社會形成後，儒學如何建立合理的基層社會。儒學傳統相當複雜，大致上可以割裂為三方面討論：(1)精神的儒家：哲學的大傳統(2)政治化的儒家：秦漢以來，政治上所建構的威權體制(3)民間的儒家：參雜各種宗教一、儒教國家的理想與特色儒教概念的來源時間：十六世紀，明末清初對象：傳教士原由：認為當時中國社會的規範與信仰是儒家思想，將其視為基督宗教的對手儒教國家的特徵政府

2、以儒家經典為治國聖經儒者是國家官員主要來源(科舉考試)儒學是教育主要內容強調農本，以農立國禮儀之爭的由來利瑪竇《利瑪竇中國劄記》記有儒教「中國的書籍列舉世界上只有三種崇拜或宗教信仰的體系，而並不知道別的。這三種是儒教、釋迦和老子。……儒教是中國所固有的，並且是國內最古老的一種。中國人以儒教治國，有著大量的文獻，遠比其他教派更為著名。……孔子是他們的先師，據他們說，發現了哲學這門學問的乃是孔子。」科舉考試圖此圖為宋人所繪，描繪科舉考場內的情形。(一)政教合一1.以天子為政治與文化系統的最高領導人2.國家的責任是教化3.地方官員

3、的任務是移風易俗(二)士大夫傳統1.士大夫的身分：官員、知識分子2.士大夫的特色：政治兼文化領袖政治領袖文化領袖中國士大夫歐洲強調武力的貴族基督宗教神職人員新定三禮圖《新定三禮圖》是宋代著名學者聶崇義參考考訂多種古代三禮圖所編輯而成，圖中的「士玄端」即在說明士人服制的規定。二、禮教的成立及其批判漢武帝，將儒家經典地位提高西漢中期選舉制度，以儒家教養為標準確立國家禮制(宗廟、郊祀)東漢以後編定禮典章帝編《白虎通義》政治社會的秩序是禮強調序上下，正人道西晉以後：世族掌權，法典納入更多儒家規範特別是胡族漢化後的結果公主之死(補)北

4、魏「毆主傷胎」案：(鮮卑族)蘭陵長公主嫁給(漢族)大臣之子駙馬爺喜歡拈花惹草，公主忌妒心重但卻時常遭遇家暴。一日，公主已懷有身孕，駙馬自外捻花歸來，公主怒打駙馬，駙馬拉扯中推倒公主，公主流產，最後傷重死亡。駙馬該當何罪？公主之死(補)門下省官員代表皇室尚書省三公郎中漢族官員自君臣體制言：平民殺傷皇室貴族等同叛國罪應致死自家庭倫理言：婦不從夫善妒又犯上(夫)夫為失手致死傷應從輕量刑李貞德《公主之死》你所不知道的中國法律史隋唐以後，儒家倫常觀念滲透至法律、民德規範中，形成特殊的「中華法系」。所犯罪刑與身份相關。五四運動對儒家「禮

5、」的看法時間：二十世紀前期態度：強烈批判訴求：認為國家、家庭是兩大壓迫體制，支撐儒學中的忠、孝，即禮教例子：魯迅在《狂人日記》有「禮教吃人」之說何時？如何產生的？三、人倫秩序的學說(一)「三綱」、「五倫」的確立1.五倫A.最早出現：《孟子》B.為人際關係與規範2.三綱A.指：父子、君臣、夫婦B.確立：東漢朝廷召開的「白虎觀會議」中C.影響：成後世儒家思想的主要規範「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」→1.以個人為中心而發展出來的2.強調人與人之間的自然關係(二)名分觀念的確立1.確立─漢代A.正名：認識自己在

6、人際關係中的角色B.安分：忠實執行角色所該有的行為2.名分秩序的達成─須通過人為的努力A.唐以前：通過政治力量教化B.宋以後：通過人心的道德啟發三綱是相對責任絕對責任中西方法律觀念之比較「公平」上帝↓↓父子瞽叟(父)皋陶↓他人舜(子)逃走四、儒學中的教化觀(一)禮制與教化1.唐代以前：藉由政治力─編纂國家禮典A.以儒家禮經為典範，規定各階層的生活規範B.例子：西晉《晉禮》、唐玄宗《大唐開元禮》2.宋儒批評漢唐禮儀→歐陽修；宋儒以禮教化庶民A.禮儀成炫耀身分的方式B.批判禮儀與道德脫節代表知識分子對禮儀問題取得共識(二)人倫與

7、教化1.宋儒大力推動庶民教育A.大儒推動地方教育B.側重「明倫」之學2.明清以後更重視家族倫理A.孝順與貞節特別受到表揚－「貞節牌坊」制度B.明清以後表達方式激進化：割股療親(孝順)、殉節自殺(貞節)→被五四運動者批「禮教吃人」宋以後，儒者之教化在社會中扮演重要角色單方面的要求：對男性而言→正妻屬「禮」、與妾則別有一翻「情」藝天地。→明清發展出「養瘦馬」的風俗。臺中大甲鎮貞節牌坊林春娘原為一余姓人家的童養媳，因丈夫早逝，獨自一人奉養婆婆，獲得鄉里的讚譽。道光皇帝頒旨表彰其貞節，並建立牌坊。五、儒者與宗族(一)宗族秩序的建立1

8、.以其道德與知識指導人民日常生活－崔寔A.東漢人，著〈四民月令〉B.指導鄉民禮俗、承擔治安工作、興辦學校2.籌組自主性基層社群A.宋以後最積極B.以宗族、鄉黨最重要3.宋儒設計合理的宗族秩序A.倡導編寫族譜－范仲淹、蘇軾B.設祠堂祭祖－程頤、朱熹C.編寫〈書儀〉－司馬光D.編定〈文公家禮〉