道的中华文化阐释

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1、道的中华文化阐释张尚仁摘要：中华传统文化积淀于“道”文化中，中国因“道”文化维系中华民族而成为是世界上惟一延续5000年的国家“道”文化贯通于中华文化的百家之中，又是民众的普遍意识，“道”文化的基础是道家哲学。道家哲学认为，“道”是世界的本体和万物的本原，具有惟一、无限、物质、运动、时间、空间、精神、信息等多重本质属性〉“道”的哲学早已发出人类生存存在深沉危机的预警，这一危机深藏于人的自然本性与人为生存而“人为”的内在矛盾之中。这一矛盾的发展，使人类历史呈现“失道”过程，持续下去，甚至可能导致不可往回的灾难）“道”文化就是要人类正视生存危机，为人类建立生存和发展的基础理论。传承

2、和弘扬中华民族的“道”文化，使之走向世界，是拯救人类摆脱危机最有效的途径。关键词：道；传统文化；道家哲学；人类生存*作者简介：张尚仁，云南大学特聘教授、博士生导师云南昆明，650091）o・79・在世界史上，产生过中国、印度、亚历山大大帝帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国等强大国家。除中国外，其他帝国人都在火亡后即不复存在，中国则只是经历改朝换代，延续5000年的文明史，改朝换代60多次，国家一直延续至今。这在世界丄是绝无仅有的。一个大国何以延续数千年？根本原因在于中华文化的积淀与传承。综观中华文化，其源远流长无可比拟，共内容丰富底蕴深厚，其简约鲜叨令人叫绝。贯串5000年林林总总的文

3、化，就凝结在一个“道”字中。中华文化之所以经久不衰，就在于她是“道”文化。“道”是中华传统文化的根底“道”字在《诗经》中已多次出现：“周道如砥，其直如矢（《诗经•谷风•大东》）从字形看，“道”字包含有头有足的人行走之意。供人行走的是道路，道路有坚实的皐础，乂四通八达，无论什么人，來者不拒，其文化内涵已隐约可见，隐含着提升为万物和人尘-•般原理的意蕴。由此发展出來的“道”文化，雅俗认同。在雅文化中，“道”成为中华文化传统的核心概念；在俗文化中，则成为民众普遍认同的观念。中华雅文化，集中体现在诸子百家的学术思想中。百家争鸣，说明学术思想各有侧重。但各家都言“道”，乂是异中之同。明末

4、清初著名的育学家黄宗羲明确指出：“盖道，非一家之私，圣贤之血路，散殊于百家百家中備、道及后來传入的释家对后世影响最大，儒、释、道三家，人们公认是中华文化传统的三根支柱。但三根支柱并不是各自独立，而是植根于共同的基础之上，这个共同的根基就是“道”文化。“道”是道家学说的核心概念。这一概念虽然在老子的《道德经》间世之前的《诗经》和編经》中已广为使用，但在老子的《道徳经》中才将其确立为宇宙人生的最高概念。以“道”为本体的哲学，道家之外的各家虽不一定明确地作为本家的学说，但实际上得到普遍认同。“道”哲学问世之后，百花齐放，百家争鸣由此而起。诚如江壬泉在《读子卮言》中《论道家为百家所从出

5、》所说“上古三代之世，学在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。惟老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥而司其启闭，故《老子》一出，遂尽泄天地之秘藏，集古今之大成，学者宗之，天下风燃，道家之学遂普及于民间《道徳经》其实是老子以个人智慧対民族文化的传承、凝炼和提刃$“百家为道家所从出”虽难于——确证，其在总体上肯定《道徳经》在百家中至高无上的地位却并非虚言；“道家之学遂普及于民间”，则指出了其在形成中华传统文化方面无可替代的历史地位。古代的思想家，除老子、庄子为代表的道家外，其他各家，大多数重视论述社会治理和人生修养问题，道家则从宇宙观出发，并将其贯彻到社会人牛，探索循“道”而为的社

6、会治理规律和人生修养的内涵，也就是说明怎样治国，怎样为人。正因为如此，我们在论述“道”文化时，以道家学说作代表是合理的。在中华传统文化中，儁家举世公认。備家的创始人孔子，据司马迁的《史记》记载曾拜见老子，还留下“朝闻道，夕死可矣’（《论语・里仁》）的感叹。儒、道虽是两家，但它们的区別主耍在于，道家在强调天道与人道统一时，对天道作了深刻的论述，人道则是天道的引中；儒家则侧重于人道的说教，对天道只是表示敬而远之。当孔子说“吾道一以贯之”时，这里的“道”主要表现为人的伦理原则。后来荀子说“千举万变，其道一•也，是大儒之稍也，”（《荀子•備效》）吏表明“道”也是儒学的基础性概念。生活于

7、明朝中叶的大儒王阳明，年轻时本尊奉道家，后来虽然由道转儒，但他明确表达说：“儒、佛、老、庄，皆吾之所用，是之谓大道”。释家指佛教的理论。怫教由印度传入中国，以唐玄奘为界，以前主要为传播印度佛教，以后自禅宗起，佛教中国化了，形成了中国佛教。中华传统文化中的释家，主耍指中国佛教。禅宗并不主张人生在世只是为死后进入天国做准备，而认为现世和来世不存在鸿沟，人生活在现世中，只要能“明心见性”，即可“顿悟成佛”。释家的理论，亦和道家相融。禅宗三祖僧璨大师的《信心铭》，开篇之句是“至道无难，唯嫌拣择'q道