静园学术讲座期末论文

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1、另一种文学——听陈泳超老师课的笔记这个学期的《静园学术讲座》，我听了两场关于民间文学的讲座。关于民间文学，我过去了解非常有限，但这两场讲座确实极大地开阔了我的视野，这篇文章我主要想记下我听陈泳超老师课的感想。1、“民间文学”概念的建立中国的主流学术界研究民间文学，主耍还是由民国时期开始。但这种说法也冇点不确，因为中国的文人文化从来就不是无源Z水、无本Z木，它必须建立在一个“底座”之上，这个“底座”恰恰是由那些文化水平不高的人创造的。整个的屮国历史上，对《国风》的性质一直不断有争议，对《国风》性质的看法也随着思

2、想界主流思潮的变动而发生变动，我们很难真正得到一个“客观”的答案。先秦和汉代认为《国风》有美、刺的作用1,朱熹认为它是民歌集子，二十世纪后半叶冈村繁先生提出，《国风》屮随处可见的贵族器物说明它不可能是i般百姓所写作的2。陈泳超老师上课吋指出，他冇确凿的证据可以证明《诗经》与民歌是有关系的。我同意陈泳超老师的说法，因为就算《国风》是贵族的创作，它也是吸收民歌、模仿民歌创作的，不可能完完全全自己创造出形式与内容，和《诗经》之前的文学完全割裂。这样看来，作家文学与民间文学从源头上就是非常亲近的。到了明代，李梦阳(1

3、472-1530)乂借王叔武之口表达了“夫诗者，天地自然之音也”、“今真诗乃在民间”的观点。3李梦阳之后，冯梦龙(1574——1646)评论道“山歌虽俚甚矣，独非郑、卫Z遗欤？且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎……若夫借男女Z真情，发名教Z伪药，其功于《挂枝儿》等，故录《挂枝词》而次及《山歌》。”4冯梦龙所说的“假诗文”，就是那些没话找话的诗词，作者们虽然格律一字不错，1《国语•周语上》：“天子听政，使公卿至丁•列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

4、”《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，J7人伦，美教化，移风俗。”清程廷祚：《诗论十三再论刺诗》:“汉儒言诗，不过美刺二端。”2冈村繁:《周汉文学史考:v诗经〉溯源》，见《冈村繁全集》第一卷，上海：上海古籍出版社,2002年。3郭绍虞:《中国历代文论选》下册，上海：上海古籍出版社,2001年，第283页。转引自徐文祥《冯梦龙的民歌编纂》，《民俗研究》2013年第5期。4见明冯梦龙:《序山歌》。典故、化用俱全，但空洞无物，令人作呕。民国时期真止在学术意义上开创了民间文学研究

5、。胡适编《词选》，尽量挑选那些不用加注，或者只用加很少的注，就能使人看懂的那种很浅显、很好读的词；顾颉刚编《吴歌甲集》，也是如此。他们这样做都冇理论革新上的廿的，他们受到西方的影响比较大，认为中国人使用和I」语完全脱节的语言來写作，和曲方用活语言写作反差巨大，胡适在《吴歌卬集序》屮说：“老实说罢，国语不过是最优胜的一种方言；今日的国语文学在多少年前都不过是方言的文学。止因为当时的人肯用方言作文学，敢用方言作文学，所以一千多年Z中积卜•了不少的活文学，莫屮那最有普遍性的部分逐渐被公认为国语文学的基础。我们自然不

6、应该仅仅抱着这一点历史遗传下来的基础就自己满足了。国语的文学从方言的文学里岀来，仍需要向方言的文学里去寻他的新材料，新血液，新生命。”胡适把文言文当做“死语言”、用文言写作的文学当成“死文学”，他认为书而语言是建立在口语的基础上的，只有口语才最接近人生命的本真、那种无法加以掩饰的本质、那种毫无矫揉造作的真实。民国的民间文学研究，和白话文运动是相呼应的。2、民间文学是“生成”的文学陈泳超老师上课吋提到，民间文学是在场(presence)的文学，而作家作甜是不在场(absence)的文学。的确，比起作家作品，民间

7、文学更显示出一•种不确定性。它是民间艺人对着其他农民面对面讲的，没有人在意这个故事是谁写的,任何人都可以对这个故事加以改动，只要经过你的改动后，这作品变得更加有趣味就行。陈引驰先生曾指出：“作为平民社会消费文化的对象，对古代片话小说这样的产品的理解也口当与过往的士人文学不同。很多人花了很大的功夫去考证一个小说的作者，知人论世固然是有效的传统的观念，但在理解小说的文学精神和传统时，觉得似乎有时候那没有必要。”因为这些古代小说是“类型化”的,“这与后來比如《红楼梦》那样的作品不一样，对《红楼梦》这样的个性突显的文

8、人型小说，越多了解作者越冇助于理解其文学，但是对于《三国演义》、《水浒》这样的作品，一定要知道一个具体的作者，有没有必要？”《西游记》和《红楼梦》是两木完全不一样的书，《红楼梦》的主体由曹雪芹独门完成，这是几乎没冇争议的，但是《西游记》是谁写的呢？5或许，吴承恩只是文本形成过程中的一环，至于是不是关键的一环，这就是一个很主观的问题。胡适指出，《西游记》从唐朝开始，从《犬慈恩寺三藏法师传》一个一百多字