第三讲_秦汉魏晋南北朝的教育

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1、第三讲秦汉魏晋南北朝的教育第一章秦汉时期的文教政策秦朝崇法排儒的文教政策：颁“挟书令”和“禁私学以吏为师”臣请史官，非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》弃市，以古非今者族。吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲学法令，以吏为师。书同文，行同伦汉代：罢黜百家，独尊儒术”《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上无以持一统，法制数变化，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟

2、之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。第二章太学太学是中国古代官立的高等学府。从太学的名称看，西周已有太学之名。作为官吏告等学府的太学始于汉武帝元朔五年（前124年）。太学是中国封建官学的样板，它不仅是教育教学活动的主体，同时还承担着学术研究的任务，在中国历代教育教学改革和学术研究中起到率先垂范的作用。从历代太学看，它集中着全国最一流的教师，国家又为其提供了良好的设备、丰富的图书，它招来的又是全国最有前途的学生。在其存在的两千年里，为封建国家培养了难以计数的政府官吏，为中国古代的文官制度发展做出了不可低估的贡献。太学的教学活动教师，称博士，博士之上

3、设有首席长官，西汉称仆射，东汉时改称祭酒。学生，西汉称“博士弟子”或“弟子”，东汉称“诸生”或“太学生”。教学内容：五经教学形式：大班上课；弟子相传；集会辩难视学：最高学府，深得关注，承袭西周，视毕聚会考试：西汉每年一次，东汉每两年一次射策；策试；口试第三章董仲舒的教育思想生平简介董仲舒（公元前179—前104），西汉广川（今河北省枣强县广川镇）人，唯心主义哲学家、教育家，封建神学思想体系的奠基者。他学识渊博，遍通五经，是汉代著名的儒家学者，有汉代“孔子”之称。他以“三年不窥园”的治学精神和高深的学术造诣受到时人的尊敬和爱戴。他在贤良对策时提出的建议，受到汉

4、武帝的赏识，开始参政。他的教育思想对汉代和后来封建王朝制定中央集权的文化教育路线、方针、政策都产生了巨大的影响。他先后任过江都王和胶东王的国相，但终不得志，后托病弃官归家，潜心学问。董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》、《举贤良对策》等。其中，《举贤良对策》与教育的关系最为密切，并对我国封建教育制度有极大的影响。一、三大文教政策(一）兴太学以养士董仲舒认为，兴教化的根本在于培养和选拔有贤德的人才，如果没有这方面的人才，国家之治就是一句空话。因此他提出了“兴太学以养士”的政策。“夫不素养士而欲求贤，辟犹不琢玉而求文彩也。故养士之大者，莫大乎太学。太学

5、者，贤士之所关也，教化之本原也。”一、三大文教政策（二）重选举以取士董仲舒认为，养士和选士是分不开的。靠选举、贡贤，把那些真正有德有才的人推荐上来，经过考核再分别加以录用。这样，人才就不至于被埋没而充分发挥其作用。于是，董仲舒提出了设立察举制的建议。一、三大文教政策（三）罢黜百家，独尊儒术在董仲舒看来，无论是养土还是选士，必须有统一的标准。否则，百姓殊方，法制数变，君主无所持，百姓无所从，仍不能实现人心归顺，天下统一。这一政策不仅使养士和选士有了统一的标准，而且从思想理论上奠定了汉王朝巩固封建统一大业的基础，结束了自春秋战国以来百家争鸣的局面。二、道德教育思

6、想（一）道德教育内容：三纲、五常所谓“三纲”，就是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。所谓“五常”，就是仁、义、礼、智、信这五种永恒不变的道德信条。这就为中国封建社会的政权、族权、神权、夫权的统治提供了根据。二、道德教育思想（二）道德教育的原则和方法1.正谊（义）明道，不计功利“利以养其体，义以养其心。”“夫人有义者，虽贫能自乐也。而大无义者，虽富莫能自存。”其目的是培养人们为封建主义献身的精神。一方面，这种修养对统治者来说有“正身”的作用，即“修己以安人”、“修己以安百姓”。另一方面，对广大劳动人民来说有“禁欲”的作用，即“虽贫能自安”，对封建制度的残酷统治逆来

7、顺受。二、道德教育思想（二）道德教育的原则和方法2.躬自厚而薄责于人外“以仁安人，以义正我。”在处理个人与他人、与社会的关系时，应该用仁的精神对待他人，即“求诸人谓之薄”；用义的精神要求自己，即“求诸己谓之厚”，是说对待自己要严格要求。二、道德教育思想（二）道德教育的原则和方法3.积小致巨，以微致显董仲舒认为，修养功夫应该一点一滴地做起，日积月累，逐渐完善。“众少成多，积少致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显，……故尽小者大，慎微者著”；“积善在身，犹长日加益而人不知也，积恶在身，犹火之销膏而人不见也。”三、教学原则和方法学生学1.贱二贵一为学必须专一。“目不

8、能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，