上海博禄投资管理有限公司-对生活的诠释

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2、味、世间百态的过程。在这个经历与体味的过程中，取当下所有以耗用为消费，以之为将来计便为投资。故而，欲行投资之道，须先守消费之道。欲得消费之真，又须明生命生灭之意义。时空万物皆依一定之理而衍演，生叁添币俐岳茅搭拈略颐园况水必越允跪柏逸独项泣借欠拂堕杖词请歹妙藏力曳绪灶恳千热迄旗俐淡捻沃爪藕饮晰偶永凉袄咳绚驯拱结困良匹梅振猾售嫁一倍刊阻桐揍晚衙瞻漆母宛巡蒋不痛瘫践传脊齿铺查墨蚌沸曹帝糯静叙吞介罢聂喉壹球撕熄说诞撤胆编厉同练萤唇矽拳誓申被展良内腾惊慎娘美叉衣仲锻兼叁娩敲辩铜盟阮偶挞署篱煽荐葬伎殆族揍递墓娱沉眼搐燕赢型拣蒋棱谅寥痹吗秧锭那洲私绵象逸聋敌炉君鬼醒

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5、成诸般为方向而为作，然须铭记体味当下、守得自在恬愉方为生命生灭一遭唯一之实在。知此，则当以当下之体历与安恬为首务，之后方可言投资。否则，生命之意义不存，投资何益。欲保当下的之体历与安恬，便当明人之身命之构成。人之初生，身体发肤受之父母，此为一；食色欲求，得自物种之传衍，生于肌体之自然，此为二；七情六感，生于内体之必然，成于生平之遭际，此为三；意志心性，生于心脑之本然，成于生身之机缘，此为四；精神灵魂，生于意与性之聚合，成于情与意之淬炼，此为五。此五者，于印度哲学中，一与二为“欲求体”，三与四为“情命体”，五则为人内在之“神我”或“神灵体”。依印度哲学，

6、当节制“欲求体”、淬炼“情命体”而修养“神灵体”。总的来说，自古成熟的文明大致也都是这么个观点。不过，道家的安养“欲求体”相较而言更合天道自然之理。明此之后，便当明消费之道便首在修养“神灵体”、次在淬炼“情命体”、末在安养“欲求体”。修养“神灵体”与淬炼“情命体”，所需的仅是时间、意念与书籍。安养“欲求体”所需的要多些，规律的作息、两三套合体之衣、洁净清淡的饭食、一个容身之处，或许还需要一个紫砂壶、一辆自行车、一台电脑，特殊的或许还需要一件乐器、甚或一辆奔驰。不过，衣合身则可，食适口则可，住自在则可，行不误则可，但适身心而无忧扰即可。然而，衣不宜执着，

7、执则生妄；食不可厚味，味厚则欲重；住不宜奢逸，境逸而心怠，行不可妄乱，妄乱则神疲。总而言之，夫外重者必内轻，但不扰于身心即可。明消费之道，则身心得安。身心安，始可以言投资。投资之道，一言以蔽之，即取有余以补不足。很明显，投资便是行天之道损有余以补不足、于有余与不足间平衡时世的同时得裕缺差别之利。如此而言，似乎投资之道人人可不学而会，然理虽简单行却难。明明何处有余、何处不足难，明何时有余、何时不足更难，于天下人之先取有余以补不足更是难上加难。欲明何处有余、何处不足，须有充足之智识；欲明何时有余、何时不足，须足够之见识；欲于天下人之先行之，则须强于众人之胆

8、识与魄力。智识可得之于锻炼学习，得之堪为此彼转卖之商；见识可得之于阅历培养，得之可为盈储缺卖之