对人肉胶囊的一些伦理学反思

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1、对人肉胶囊的伦理学反思新时代出现的新的道德伦理学的问题一直备受争议，比如堕胎，死刑，克隆人，安乐死，避孕，人体实验和器官移植等。最近，即2011年8月8日，国外媒体报道，在中国有人利用胎儿尸体制成“人肉胶囊”作为保养品流入韩国。一时引起轩然大波——2011年8月8日《环球时报》报道，韩国一些人对中国食品和药品的担心已经到了很夸张的程度。韩国三大电视台之一的SBS电视台6日深夜播放韩国出现中国“人肉胶囊”的节目，引发民众的恐慌情绪。2012年5月，中国政府卫生部发言人称国内尚未发现“人肉胶囊”。为了说明

2、“人肉胶囊”所引起的伦理思考，先简单介绍一下有关“人肉胶囊”的一些基本知识。“人肉胶囊”主要是胎盘为原料制成的，药名又叫“紫河车”，有治疗女性子宫，对哮喘，贫血，肺结核有疗效。而今的“人肉胶囊”多被一些人炒作为“补身文化”，有的地方还可能进行非法买卖。“人肉胶囊”是用人体的组织制成的，人们把人的组织进行商业活动，这是不道德的，有违人们尊重人类本身最基本的伦理问题。这种人吃人的野蛮行为，在当今文明社会，是被有道之人所唾弃。据此，我想谈谈伦理学中，道德选择与价值冲突，还有功利主义，在该事件中所引起的反思。

3、在现今社会，世界各国已形成共识，人类应该尊重人权，“人肉胶囊”已触犯了“反人类罪”这种罪行。所以我们很容易理解，为什么这件事会引起韩国和国人巨大的反响，姑且不论此事的真伪。出现这种现象的原因是什么呢？一，涉及到伦理学中道德选择和价值冲突。如果有人制“人肉胶囊”来牟利时，我们会一致谴责。但生小孩时，在过去，父母很迷信胎盘的功效，都把胎盘吃掉了，我们又很少去关注。而国家立法，只是禁止人体器官和组织买卖，但并没有说明这种行为是不符合道德的。所以在人们的思想里就会出现双重标准，如果人体的器官或组织，只要没有商

4、业化，就存在着合理性。所以对人体器官或组织就有不同的道德选择。比较合理，公认正义的情况下，是在本人同意的情况下，由他人来处理你本人的组织或器官，并且在合法的渠道下给予一些经济补偿；还有一种情况，即是国家明令禁止的，本人或同意他人，通过商业的渠道把自己的组织或器官贩卖出去，以牟取利益。最后一种是极其恶性循环劣的，不法分子，通过非法渠道来获取人体器官放到黑市买卖，致使他人致残致死，这种情况社会危害性很大，国家是从重打击的。如果认为，人类无权处理自己的组织和器官，三种情况都是违反伦理的，都应被抛弃的。但如果

5、都严格按照伦理学的道德要求，我们的生活行吗？其实这就涉及到什么伦理道德中的功利主义，广义的功利主义是个中性词，但如果我们不允许对人体器官进行处理，又会如何？下面我们看一个例子：我国约有100万尿毒症患者，每年新增12万人，每年约有50万患者需要肾移植，而每年全国可供移植的肾源仅有4000个，他(她)们中的多数人，或过早地离开了人世，或依然只能依靠透析来维持生命，在苦苦的等待期间，每月的治疗费用高达7000-8000元。其实在中国，许多人都不允许自己的身体的一部分捐献出来，哪怕是死了以后，也要留个全尸。

6、但这样子，就有很多人得不到器官移植而死去。过不了几年，中国人国或许就要达到期14亿了，但中国器官移植的来源的数量还是远远比上不美国，这是中国文化使然。中国乃至全世界，每天都有那么多人需要器官移植，如果器官移植成为了伦理的禁忌，那么全世界将会死去更多可以挽救的人。所以在以尊重人类生命为第一伦理这一角度，人类在严格的法律条件下，准备了接受器官移植这一说法。这就是功利主义，功利主义就是达到最大善的目的。但这一个限度的放松，很多问题就随之而来，人类是一个很聪明的物种，当大众的功利主义用作私人或者小团体的功利主

7、义时，这利功利主义肯定是有害的。既然器官移植都能合法化，那么我们是否能把胎盘进行商业化呢？道理很简单，首先，胎盘的利用并没有伤害他人的身体——胎盘是生孩子的附加产物。接着，医学所传，胎盘有很大功效。最重要的一点是人们对人体组织或者器官处理的伦理界线的模糊，有的小团体就对此大做文章，企图将胎盘作为一商业的手段。国家也很难介定胎盘的利用是否有违伦理，只是不允许买卖人体组织或器官，所以这种模糊的伦理，让一些不法分子有机可乘。这种狭隘的功利主义，突出的是效果价值，降低了伦理要求，追求功利化。当这种功利化成为一

8、种倾向的时候，功利化与反功利化将形成一种价值冲突。例如，堕胎与反堕胎，克隆人与反克隆人，安乐死与反安乐死。在制“人肉胶囊”这个例子中也是如此，制“人肉胶囊”的人用的是实用主义思维，把实用的东西功能最大化，这就是他们的价值取向；而坚持伦理的人认为，只有尊重人类的身体组织器官，才是人类固有的价值。当这种价值冲突被激化的时候，就有可能走向彼此的极端。比如，前者从“人肉胶囊”商业化，逐渐发展了体器官的买卖，再发展到器官的非法获取的犯罪行为，其后果是相当严重的；后