肖临骏：与阳明心学相关的思考

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1、1、儒家文化包涵内圣和外王两个部分，-其中，外王大体的可看做其政治学说，由周公开创礼制传统，孔、孟及以后诸倫当然的接受并沿袭，孔孟只是从成圣的介度给予成王的支持，强调的是成圣，并非成王。天人合一的思维模式、混乱的时代，要求孔、孟提出解决心内心外问题的办法，由于思维模式的局限，只能提出一揽子的解决方案即——“内圣外王”四字。2、汉儒借用阴阳五行家学说的牵强附会，与山地理因素决定，要求安定和统一的农耕国家政权的要求一拍即合，使得原有儒家学说变为一种维护王权，倡导名教的政治学说，内圣的味道人减。3、魏晋南北朝玄学

2、的冲击，佛学的挑战，使得儒学儿无招架之力。唐代佛学大盛，儒学为应对佛学的冲击，侣“道统论”。唐至宋三教各有发展，逐渐融合。4、佛教对儒学的冲击主要的在宁宙论和心性论方面，为应对这一挑战，维护儒学正统地位，慢慢产生了宋明理学。与此同时的，佛教从唐以示禅宗人盛，义学衰微，人谈心性,少论义理，知万法唯心，不知心唯万法，只知祖师语录，不知西来Z经。这对宋明诸儒产生了巨大的影响，这也是为什么后来陆王心学大盛的原因。另外，屮国本有的天人合一思想,—•揽子解决模式，都决定着这个国家学术去向，即诸学说当然的融合和対心性的重

3、视。5、明朝，是一个特殊的时代，其特殊性体现在两个方面：一、政治方面，万历后内阁制形成，内阁首辅成为实质上的宰相，内阁、司礼监、皐帝、形成了比较好的权力制衡体系。士林屮亦多敢谏死谏之士。二、文化方面，若说在宋朝，象征着三教融合结果的宋明理学开始慢慢形成的话，那么在明朝，象征三教融合真正果实，能代表中华文化真正粕神的阳明心学诞生了。阳明先生木人，也是中华文化评价体系下的三不朽的典型代表。其人英行其思,就是真正的中国味道。三、教育方面，虽然程朱理学仍然受到官方的推崇和认町，但陆王心学对读书人的吸引力更大。这两者

4、的弊端：读书求官和务内遗外，使得明后期出现“五十袖手谈心性，临危一死报君王”的局面。6、阳明思想用三个字可概括，即“致良知”。说白了就是不管什么问题，都在自己的心上找答案。这是典型的中国式的一揽子解决模式。这就是政教合一的根源。阳明学吸收了佛道思想，不忘经世致用，是儒学其至整个屮华文化的“理想模型”。7、但这一切不代表阳明学就放之四海而皆准，不代表阳明沖就经得起时代的检验和理性的批判。阳明学内圣部分并没冇错，其学错就错在：一、以信仰当学问。龙场悟道所体验到的东西，本质上和各个宗教的神秘体验是一致的，且其受禅

5、宗顿悟说的彫响很大，对于神秘体验，你若信它，用禅宗的话來讲“-•把擒住”那个体验，就可以以之为万物根本，最高原理。若不信它，用禅宗的话来讲，“当面错过”，就仅仅是一种心灵体验而已。故而，其良知说，不是通过逻辑义理而达到的，是通过信仰而达到的，不是确认，而是担当。二、就个人來说，认为由内圣便可解决一切问题。虽然阳明以“成色分量”说來说明内圣不一定都能完成大的功业，但他仍然坚信，由致良知而达到的天理流行，就能解决一切问题。对于这一点，他也是以自己的体验为根据的，实际上，他是把自己良好的天分和后天不断的学习、思考

6、、实践所达到的游刃有余境界当本有的良知了。内圣与外王之间，并无必然的桥梁。三、就社会政治来说，一揽了计划从心上找问题。忽视了对体制名物的研究，认为政治问题说到底并非体制问题，而是圣学不彰，当局“致良知”不足所致。不懂得“凯撒的归凯撒”。8、以阳明学中糟粕部分为代表的德治文化，一揽子思维，至今阴魂不散。保守主义和激进主义联姻就是其阴魂借尸还魂。德治文化不受批判、一揽了思维不扔掉、政教不分离、圣主明君思想就不会死，民主自由就不会开花结果。9、当今学界，冇两大争论：一者，在中国民主自由到底要不要。说要的不必论，说

7、不要的理由是看到西方有种种危机。二者，是有关自由和儒学的关系的争论。大概来说，保守主义认为，自由和民主还是要的，但这个在我们老祖先留给我们的遗产里本來就有，不必要再从西方远道取经，所谓内圣开出新外王是其代表。有些声音更认为，口由主义和儒学水火不容，儒学才是拯救世界的“三十年河东”之学。10、人类对白由的追寻是亘古不变的原点问题，白rfl可分为四个层面：第一是人与自然之关系层而的自山、第二是人与人之关系层而的自山、第三是人与自己创造物之关系层而的自由、第四是灵魂和肉体Z关系层面的自由。1K自山问题，必然伴随着

8、时间或空间问题，说到自由的时候，要么吋间在场，要么吋间和空间都在场。12、时间的特性是无限与不可具象，是线性的，时间可以无空间的在场，但不可以在空间不在场时对其进行把握，空I'可在场的时I'可是有限的,具象的。空问的特性是有限与可具象，是点性的，空间必然有时间的在场，在吋间中被把握。13、白由是人的问题，时与空也是人的问题。时空在人这里有内外之分，空间只能是外在于人的，时间可以外在于人，也可以内在于人。外在于人的