论巴以冲突凸显的“建构主义”理论

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1、论巴以冲突凸显的“建构主义”理论摘要：巴以冲突的始作俑者既不是西方大国的干涉，也非联合国裁决有失公允，而是由来已久的传统观念和信仰差异带来的彼此间身份否定代替身份认同，这恰恰是建构主义所强调地影响国际关系的因素，因此巴以冲突体现着“建构主义理论”。而解决巴以问题，就有必要用亚历山大*温特的理论去考量，去寻求出路。关键词：希伯来人，犹太人，以色列，迦南，哈马斯，互动模式，霍布斯文化，洛克文化，康德文化，传统观念，身份认同，国家间信念和期望。如果把局部战争看作是二战后的小插曲，那么“巴以冲突”就是冷战中的主旋律了，

2、这场因一九四八年犹太人建国所引发的战争，在上世纪爆发的五次中东战争中，有五分之四是巴以之间的矛盾白热化造成的。而巴以矛盾由来已久，包括难以厘清的宗教地域划分、彼此之间互不承认的国家身份、不同民族之间斗争的古来传统、还有近代以来对西方国家的迥异态度，无时无刻不在让这个地区增加着不稳因素。这或许类似于亨廷顿的“文明冲突论”，但在理论层次上，我觉着多元文化区的巴以冲突还是只有建构主义理论才能说得清、道得明。如果非要给巴勒斯坦地区现有的文明划归一种类型，这是困难的，因为它介于两大文明的分界线上，或者说是断层线上，具有了

3、“多元复合型”的特征。一方是地中海“外向辐射型文明”，一方是西亚阿拉伯世界“伊斯兰文明”，这种左邻右舍的东突西进，迫使此地自古成为多事之地，诞生了诸多大帝国（亚述、波斯、马其顿、萨非），彼此的征伐残酷的延续着，不断用积聚着的矛盾逼近战争，的角色无可替代。永远尝试着“以战止战”这种很难实现的目标，而这一过程中，宗教信仰扮演就像犹太人千百年来未变过的信仰一样，犹太人永远信仰着“巴勒斯坦是耶和华给他们的应许之地——迦南（意为非利士人的土地）”。只是这种《旧约》中传说般的信仰，不为历史学家所接受，那到不是因为记载不真实

4、、不可信，而是很难去证明这种真实性、和存在的可能。犹太人对亚伯拉罕率希伯来人离开美索不达米亚的乌尔（今伊拉克）前往流着奶和蜜的迦南之地的传说深信不疑，就像华夏儿女笃信着黄帝战蚩尤、平三苗一般；虽说难以证实，可已封印在民族的脊髓里，早已不能抽离，哪怕是稍许的质疑。可据《圣经*旧约》记载，由于巴勒斯坦地区环境恶化、发生灾害，时为希伯来人领袖的雅各带领族人又跨过红海西迁至埃及的歌珊，臣服于法老的奴隶制，毫无尊严的生活直到喜克索斯人入侵埃及，才有了公元前1250年摩西出埃及的励志演绎。又是跨红海，渡沙漠，徘徊于西奈四十

5、年之后，终于约书亚（摩西之子）和这批亡命天涯的族人回到这个祖先开垦拓荒的巴勒斯坦，只不过这里已是阿拉伯人的天下，建立了阿拉伯文明，已经找不到希伯来时期的蛛丝马迹，可他们还是用战争的方式驱赶了阿拉伯人，留在了这里，接着分别进入了士师时代、王国时期、第一圣殿、第二圣殿时期。与此同时，大卫王和所罗门建立了耶路撒冷。但好景不长，庞培大帝的崛起和罗马帝国的入侵，耶路撒冷被毁，犹太人又开始了几千年的“大流散时期”，直到1948年犹太人建国才结束了这些颠沛流离的痛苦。在长达几千年的流亡史中，犹太人逐渐形成了一种观念，那就是：

6、祖先生活过的地域，可以是自己魂牵梦绕的故土。因此这种视巴勒斯坦为私有财产的传统观念，在犹太人看来，不仅是来自先知的授予，更是祖先流血弃泪的拼搏，任何国家不可怀疑、不可抹杀。而阿拉伯人把巴勒斯坦也视作祖先的遗留和信仰真主的归宿，只是让犹太人用不道德的方式抢走。这也正是建构主义所强调的：同一事件，不同行为体的观念差异，会加剧无政府状态下的彼此冲突，从而让这种互动模式的灵活性不可控制。所以巴以之间的战争无休无止，同时也让旁观者无计可施，似乎双方都有权利去拥有这里，否则这就是对传统意义的挑战，在一定程度上默许了冲突的存

7、在，也激化了冲突的状态。这些恶果在犹太人建国后一一得到验证。这只是因为长此以往的观念差异扮演了纷争的角色，也就是基础的诱因。而宗教的不可调和性因为哈马斯（巴勒斯坦解放组织）的介入更加复杂，彼此之间难以形成特定的身份认同，可实质上，在巴勒斯坦为耶路撒冷争执不下的三个主流教派具有同源性。当犹太教风行一千多年后，出生在距耶路撒冷二十里外伯利恒的犹太人先知耶稣创立了基督教，可他被犹太教徒迫害、钉死在锡安山，原因是犹太教为一神教，只有一个耶和华，不会有什么上帝之子，对基督教的圣书更是嗤之以鼻，也就有了今天的《圣经*新约》

8、，这样的做法就同于孩子母亲承认自己的孩子是野种一般，让别人无法理解母亲，也不敢正眼瞧这个孩子。正是这种基犹两教的否认身份，淡化了同源的身份特征，强化的反而是离心力和仇恨感。可年轻的伊斯兰教更为大胆的否认了耶稣的同时，也用否认《圣经》权威性的方式开罪了犹太教，却把自己的《古兰经》推崇到真理的层面，当然这也是互动的否定，基犹两世界从来就没有停止过对穆斯林世界的攻击。在这种文化社会里，互为朋