拓展民族传统体育赖以生存的理论空间

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1、拓展民族传统体育赖以生存的理论空间胡小明我国曾于1953年在天津召开了民间体育运动会以展现传统项目，但很快陷入沉寂。这一沉就是30年。在民族体育整体受到西方体育文化压抑的这30年中，仅有改编的武术套路一花独放，装饰门面。而武术被简单化和样板化后，套用体操规则，丢掉了武术的“武”，失去重竞技特色，变成中国式的“武操”或“舞术”，走向连高规格比赛也没有观众的窘境。其背景在于，这段时间全国从上到下大搞政治斗争、阶级斗争、无产阶级专政。1956年虽曾宣告过急风暴雨式的阶级斗争已经结束，话音未落，政治运动又以更大声势，排山倒海席卷全国，从反右、反右倾、“四清”，直至“文化大革命”达到顶峰。

2、民族体育缺乏生存的空间，只能成为祭祀的牺牲。真正重视民族民间传统体育，应该是改革开放以后的事。经过了漫长的停顿，1982年重新举办全国少数民族传统体育运动会，列出骑马、摔跤、射弩、秋千等竞赛项目，也让众多的表演项目精彩纷呈，揭开了中华民族体育事业整体推进的序幕。80年代，龙舟被列入全国比赛；90年代，风筝被列入全国比赛……民族体育迅速发展。此后，民族体育的发展热衷于赛事。比如，全国少数民族体育运动会、全国体育大会等基本上落入奥运会、亚运会和全运会的俗套，四年办一届，各省、市、自治区按行政划区组团参加。原意旨在继承和倡导民族文化的盛会，简化为各地政区之间的金牌争夺大战。实际生活中，

3、大量原汁原味散发着乡土气息的民族民间传统体育活动，以不合时代潮流、不规范为由置之不理，甚至还要作为“糟粕”而加以“扬弃”。民族体育何处去？滞留于集体的无意识，其根源在于缺乏理论的支撑。我们有了奥林匹克，有了田径、体操、球类、游泳等丰富多彩的运动项目，还在不断创造几乎不可穷尽的新兴运动形式，还需要民族传统体育吗？为什么发展民族传统体育，讲点新鲜道理来听听？换言之，民族传统体育继续生存的理由何在？按照弱肉强食、适者生存的古典进化论，以及由此引申而来的推陈出新、优胜劣汰的对待传统体育的陈旧理论和方针政策，民族传统体育似乎没有必要存在了。中国体育界有相当一部分人，似乎已形成了这样的潜在共

4、识。因此，发展民族体育，必须进行理论创新，改变观念，从意识形态上拓展民族传统体育宝贵的生存空间。这就要从人类学的理论模型说起。体育人类学的理论模型一般可以分为两种类型——解释（explanatory）模型和说明（interpretive）模型。解释模型是一种提出因果关系的明确的“科学”模型；而说明模型为观察者理解事件或行为提供了不同的视点。说明模型不像解释理论模型那样要分离出因果关系或做出解释，而只是提供一个理解问题的视点。在许多情况下，说明模型为观察者提供了一种见识，如果没有模型的指引是不可以获得这种见识的。说明模型学者不担心自己的理论是否“科学”5，而实际上经常导致关于文化和

5、社会结构的重要的新见解，提出未来研究的重要问题，形成具有预言价值的资料。TheAnthropologyofSport——AnIntroductionARevisedEditionKendallBlanchard，ISBN-89789-329-8，BERGIN&GARVEY,1995;陈华、郭叶摘译。理论说明模型在民族传统体育的研究中有重要意义。其中，尤以跨文化比较中常用的两种学说引人注目。一是整体观（holism），其基本假设是，人类既具有生物特性，又具有社会文化特性，人类的生物学特性和社会文化特性都是由各种不同的要素构成的。构成人类整体的各种要素是互相依存，互相作用的，只要其中

6、一种要素发生变化，其他要素必然会发展相应的变化。整体论是哲学理论，意为所有的实体都有一个超出其各部分总和的存在状态和价值。作为人类学的一个原理，整体论意思是无论研究人类生活的任何一方面，都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面。通过运用整体观点，人类学家就能打破一些封闭的学术禁区，比如基于人类行为的研究就需要更为广阔的生态背景，或者清除那种把人文社会科学划分为严格的分支学科如社会学、心理学、历史学、宗教学和经济学的隔阂。研究人的问题，要保持一个全面而完整的观念。这有助于我们认识民族体育在全球多元文化中的价值。二是文化相对论（culturalrelativism），认为各民族的不同文

7、化是该民族在特定的自然环境和文化环境下形成的，研究者不能根据自己民族文化的标准来评判其他民族的文化，而必须根据该民族特定的自然文化环境来做出解释。文化相对论认为，一种社会制度的成员没有权利去评判其他社会的成员。文化价值是相对的。文化相对论是整体观点的一个方面，它能够从一种文化内容里观察到其他种族的信仰和风俗。如果仅仅用我们的眼睛校正文化，这种以自我文化为中心，即用自己的标准去判定其他社会的习俗的作法，被称为民族中心主义。每个社会的人们都免不了用猜疑、挑剔和责备来看待外部其他的人和