《法律创世纪》思考

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1、许长发 

2、 简单读书会 

3、 2013年12月1日额滴神！《法律创世纪》读书笔记页2额滴神！目测《TheGenesisofJustice》一书归类于法学伦理之架，作为满脑子成本收益分析建模的商科学生，从专业角度虽然会对正义与公理这一抽象概念感到无限虚空，但作为一个新近入主的伪基督徒和与生俱来的小愤青，对于从圣经故事里寻找法律起源这一创意解读颇感兴趣，无妨班门弄斧来点跨行拙见。最初读圣经《创世纪》，只觉得是上帝子女的一个谱系，亚当生该隐、亚伯、赛特,赛特生挪亚,挪亚生含,含生他拉,他拉生亚伯拉罕,亚伯拉罕生…….世代延续中的纷杂故事似乎黑质

4、而白章，放辟邪侈的七情六欲多于公理正义的宣扬与彰显，譬如强暴、乱伦、暴力、谎言、流血等等。文本中的上帝也并非全知全能，不但不近人情，甚至有些专制暴戾。他宁愿人类在伊甸园保持无知甚至立下毒誓（那个世界最早的法律）禁吃分别善恶树上的果子，违者毙命。在蛇的诱惑下，人类的原罪由此犯下。当然，书中关于人的原罪的富有新意的评价值我们注意，“亚当夏娃在宗教上违抗了上帝的禁令，难道没有道理可言？知识更丰富的有限人生，难道不比无知的永生更有价值？大部分有智慧的人，难道不会宁可过苏格拉底所说的有尽头的明白人生，而不是浑浑噩噩活个没完没了？”就更基础的层面而

5、论，我们可以说正是知道生命有限，了解善恶之别才有意义可言。此外，上帝姑息该隐杀兄罪行，降下洪水淹没一手创造的人类世界，看犹大长子饵、次子俄南作为不惯便轻易夺去其生命诸多暴戾恣睢云云。作者为果设因，认为文本中的上帝是一个正在学习的上帝，上帝的子民不断给他上课，例如，亚伯拉罕质问上帝有失公允，礼貌而坚定地纠正他的造物主；上帝自己也不断从人类的罪与善的相互渗透的本性中学习管理知识，上帝发现，这个世界需要一些价值选择（譬如法律、道德）才能控制罪恶的发生。显然，作者的论调是背离了虔诚的基督徒对上帝全知全能的期望，照作者看来，换个角度，上帝纯然是个

6、小孩子，垒起一座沙雕，风吹日晒觉得不好看了，便轻易毁掉，心疼之，又答应不毁，打算手收敛一点，时而手痒，这挠挠那挠挠，是为神的权威。这哪像一个造物主的作为？！于是，问题便来了，能否以人类的正义公理的标准，来评断上帝的正义公理？页2先说正义公理，创世纪中很多故事都指出坏事发生在好人身上，坏事发生在好人身上。关于这一点，柏拉图《理想国》开篇就探讨了这一矛盾，结论不了了之，在此不作分析。诸如此类，神是正义公理的代表，假如神存在，那么正义公理也必然存在，然而这个世界违背正义公理的人有一个好的下场，善良的人却有着可悲的结局，这种二律悖反曾困惑着许多

7、拉比们，他们不得不搬出来世的概念。寄希望于来世，赎这辈子的罪，修下辈子的福，若没有这种先验的信仰态度，所有传统的宗教都将无法成立。然而，不管人们如何相信死后将有来生，没有任何一个社会愿意完全依赖这个先验的信仰而容忍现世里的罪行。每个社会对于犯罪行为都是先施以实际的惩罚，而非等待宗教信仰中来世的炼狱。所以，正义公理必须依赖一整套法律制度最大程度上来维持。圣经《创世纪》是一个开放的解读，任何人都可以看墨渍说故事，作者的解读是，正义公理就诞生在《创世纪》里所发生的冤屈中，圣经的伟大，也就在于通过冤屈的故事，来传达正义公理之必要的观念。圣经述说

8、的是，无法无天与冤屈激发了改变与改善，而法律又如何历经了许多世代才得以发展成形。诚然，如作者所言，我们不断地尽量利用法律及其他的社会控制机制，来压抑每个人具有的人性黑暗面，并发挥每个人都具有的人性光明面。可谓水到渠成，但与我初读此书料想的结论并无一二。结论也许并不重要，撇开个人信仰来谈，我总觉得作者走的是介于无神论者与有神论者中间路线，他似乎在基督教语境下解构批判神的世界，但同时又明显在为一个存在不可知晓的神而辩解而妥协。页2