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时间:2019-09-18
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1、马克思主义与社会科学方法论复习参考1、试运用马克思历史唯物主义原理分析哈贝马斯生活世界及其殖民化的思想。答:原理:人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的,不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段,便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系(
2、这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。(1)社会存在决定社会意识。(2)生产方式在社会生活中起决定作用。(3)生产关系必须适合生产力的发展。哈贝马斯生活世界及其殖民化的思想主要内容:首先,生活世界不仅具有内在的(文化、社会和个性)的结构,而且还要外在地与哈贝马斯所谓的“世界”(客观世界、社会世界与主观世界)相互关联和相互作用。(1)先来看生活世界的内在功能,亦即涉及文化、社会和个性的内在结构的功能。在哈贝马斯看来,生活世界使一切生活过程进入彼此合作和相互理解的过程。哈贝马斯仅从语言视角来
3、看待言说者、受言者和在场者的角色问题,其涉及的只是生活世界的象征性再生产,而忽视了对生活世界的物质再生产这一坚实基础的考察;进而他将交往行动理解为媒介,认定通过交往的媒介生活世界的结构方能得以再生产,而且是在语言根基上的再生产。(2)再来看生活世界的外在功能,亦即生活世界与客观世界、社会世界与主观世界相联的功能,这一功能使生活世界与外在的“世界”形成了相互关联的网络。在此,生活世界构筑成为交往活动的根基部分。根据哈贝马斯对现实领域的划分,所谓客观世界就是关于“外在自然的‘那个’世界”,社会世界就是“关于社会的‘我们的’世界”、主观世界就是“关于内在自然的‘我’的
4、世界”,它们分别对应着“事实之呈现”、“合法人际关系之建立”与“言说者之主体性之揭示”的“言语的一般性功能”。通过交往,在生活世界里的交往参与者获得了通向这些世界结构的途径。然后,是殖民化。从结构功能主义的观点出发,哈贝马斯认为,社会作为一个体系是由负责物质再生产的“系统”和负责文化再生产的生活世界这两个“次体系”组成。因为社会整合向来是朝着两个方面进行的,其一是社会性整合,这种整合着眼于行为者取向,它是从交往行动出发,并将社会建构为生活世界;其二是系统整合,这种整合着眼于行为结果,它根据一个自我控制、调节的系统模式来表象社会。生活世界和系统既相互联系又相互区别
5、的双重发展推动着社会的进化。其中生活世界(尤其是法和道德)的理性化是系统一体化之新机制得以被组织化的必要条件;另一方面随着生活世界理性化的进展,那种在不同交往成员和团体间产生不协调的危险也在增大。从社会进化论的观点来看,社会体系变得越来越复杂,越来越合理化,从而导致生活世界与系统的分化乃至脱节。在现代社会中,“系统”和“生活世界”的脱节突出表现为由于技术、科学以及中性媒介(如金钱、权力)使物质生产进一步发展。当它们渗入到政治、经济和家庭关系中时,生活的再生产所必不可少的交往行动就受到货币和权力这两种媒介的侵占,从而抵消“生活世界”对于社会整合应起的作用。这样生产
6、关系自主的系统从外部侵入生活世界。这就是哈贝马斯所说的现代资本主义社会和基本病症--生活世界的殖民化。生活世界的殖民化在哈贝马斯看来是系统和生活世界的非耦合性畸变造成的结果。生活世界的殖民化,是哈贝马斯对韦伯所说的“自由的丧失”的解释。同韦伯一样,哈贝马斯认为道德和法律是现代社会的基础,但是在当今社会发展中,法律越来越重要,道德却越来越削弱。结果是将道德因素从私人生活领域和公共生活领域中子驱逐出去。生活世界的殖民化就是生活世界的法律化。在生活世界与“系统”的关系中,行为者的全部行动都是通过货币和权力媒介进行的。哈贝马斯认为,经济系统以货币为媒介侵入了生活世界的“
7、私人领域”,从而导致“新教伦理学”不再对个人行为和生活产生重大影响。取而代之的是两种新的生活方式:“没有思想的专家”的功利主义和“没有心胸的享受主义者”的美学享乐主义。这意味着人格的分裂,并随着人格的分裂,个人失去了为其生活确定统一方向的能力。同样,行政系统则以权力为媒介侵入了生活世界的“公共领域”,其结果是合法性的丢失。在马克思历史唯物主义看来哈贝马斯生活世界及其殖民化思想既有理论贡献,又有理论缺陷。第一、理论贡献。(1)独特的理论分析方法。哈贝马斯通过改造“生活世界”的概念,创建客观世界、社会世界和主观世界的“三个世界”理论,文化、社会和个性的“三维结构”及
8、“系统”和“生活世界”、
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