园林美学考点梳理

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1、一编1天人合一思想：天，就是大自然；人，就是人类；天人合一就是人与自然的和谐统一。既要利用大自然的各种资源使其造福于人类，又要造福尊重大自然，保护大自然及其生态。2城市山林：城市是远离人民生态意愿的定向空间。山林是迥异于城市形态的特定空间。城市山林就是被城市喧嚣所包围的清静之地，居尘而出尘，人向自然的回归，物我同一，人和自然的双向交往融合的园林生活。二编1上林苑：汉武帝构建了历史上赫赫有名的“上林苑2玄学老庄：先秦的老庄学以崇尚自然，着重于追求内心自由、清静无为和返朴归真，反对名教（即儒家礼教）为基

2、本特征。而魏晋时期的老庄学，是对儒道两家思想的综合，以调和儒道、调和自然为根本目的，发展自然主义，隐逸，伏处山林，避世薮泽的思想。3陶渊明：特点是恬淡宁静，怡然自乐，营造陶冶情操，安顿心灵的精神居所，于娜林开始合居住，游赏，农业等多种功能为一体。中国古典园林以山水审美为主题，以寄情畅神为宗旨的独特文化风貌，由此确立和显现。陶渊明的园林美学思想，所蕴含的隐逸情调，深刻影响后人对园林的创作，开创了中国诗史和园林史上新的审美趋势。4隐逸，归复：老庄倡导的就是隐逸哲学，大隐于市，伏处山林，避世薮泽的流风。向

3、往自然生态美，人向自然的回归，物我同一。5山水园林：魏晋南北朝时期，对自然美的审美不同产生了新的园林类型，其崇尚自然，乐山悦水，造法自然，缩写山水，返璞归真，因地制宜的造园目的，极力表现了自然观，人文观、审美观的和谐统一，这就是山水园林。中国园林以自然山水园为主要类型，基于“天人合一”的哲学观，把人与自然的和谐统一当做最高的境界来追求。在实践上以利用自然模拟自然为手法，中国园林把崇尚自然，乐山悦水为造园的指导思想，把追求原野的自然形态为最高的审美境界。从而使园林艺术出于自然而又高于自然，达到情景交融

4、，回味无穷的艺术境界。1著作：2园林情调：包括主，客体两方面。主体情调就是园景。客体情调就是“大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深”的园林情境。3张淏的《艮岳记》：张淏在《艮岳记》写道：“竭府库之积聚，萃天下之伎艺，凡六载而始成。”宋徽宗时兴造的艮岳，突破秦汉以来宫苑“一池三山”的规范，把诗情画意移入园林，以典型、概括的山水创作为主题，处处竭人工营造之美，心智技艺之巧，臻于天造地设，神谋化力的境界。苑中叠石、掇山的技巧，以及对于山石的审美趣味都有提高。在中国园林史上是一大转折。

5、4群体游园之风：见于唐代，炽盛于宋代，明清时期臻于历史顶峰。审美公众的群体游园前提条件就是园林不同程度的开放。公共园林是真正具有开放性的园林，其次是寺观祠堂园林，再次是宅第园林。最典型的公共园林是杭州西湖。西湖的真正园林化，是在南宋。接受美学认为，一部文学作品并不是自身独立、向每一时代都提供同样审美信息的客体，“文学史是一个审美接受和审美生产的过程”。中国古典园林作为审美客体，也生产着能够欣赏园林的审美主体，培养着善于接受园林美的公众，这在审美蔚然成风的历史阶段尤其如此。5沧浪亭：北宋诗人苏舜钦的《

6、沧浪亭记》，是典型的抒发文人胸襟为主的山水园，是以山水，林石，花竹，禽鱼以及建筑等为题材或元素，并突出以文学性题名来抒写主体情致，实现自我价值的文人写意园。沧浪亭中国历史上最早的文人写意园，从宋代开始，园林开始出现带有文学意味或文化色彩的题名，这是宋代宅园与唐代宅园的一个质的区别，也是古典园林发展史上具有重要美学意义的又一次嬗变。6园林，景点题名：在唐代，私家园林是不注重题名的，一般以所在的地名来称呼，如王维的“辋川别业”，裴度的“午桥庄”，李德裕的“平泉庄”等。更有不具专指名称的，如白居易在庐山的

7、园林只称“草堂”，后人才称之为“庐山草堂”。在唐代，审美主体的情致还没有更多更好地渗透和占有客观的物象。因而，这类园林即使为文人所占有，也不能称为文人写意园，尽管它已经是道地的自然山水园了。在宋代，一些文人的宅园，如司马光的“独乐园”、朱长文的“乐圃”、沈括的“梦溪”等，都不但有一定寓意的园名，而且园中的风景点也往往有一定诗意的题名。 南园北渐7理论之花（建筑学专著）：宋以前，我国有关建筑学的著作只有春秋末年的《考工记》，它反映了春秋时期王城的规划思想、版筑、道路、门墙，主要宫室内部的标准尺度及工程

8、测量技术等，但是，在这部古老的工程技术专著中，“宫室”建筑只是其中一部分，其余则是种种手工业技术之类，而且它只是概括了建筑史初期的实践成果。北宋崇宁二年，书画兼长的建筑师李诫主编《营造法式》，是我国古代最重要而又完整的建筑学专著。明代中叶的《鲁班经》。8园记：分为个体园记和群体园记。个体园记：宋代，记宅园的有苏舜钦的《沧浪亭记》、司马光的《独乐园记》、朱长文的《乐圃记》、沈括的《梦溪自记》、洪适的《盘洲记》、陆游的《南园记》、冯多福的《研山园记》等；记宫苑的有赵佶的《