读世说新语有感

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1、读世说新语有感近日，教学之余，在翻阅《世说新语》时，读得其中一个故事，觉得挺有味道，但细细品位之余，对其观点我却不敢苟同：郭洗马入洛，听伎人歌，言佳。石季伦问其曲，郭曰：“不知。”季伦笑曰：“卿不识曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如见西施，何必知姓名，然后知美？”在郭洗马看来，一个人完全可以凭感觉去认识美，“不识曲”照样能言其“佳”，——就像见了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照样可以“知美”一样。我感觉这是浅尝辄止的看法。美的事物一般都具有具体可感性，或赏心悦目，或动听悦耳。审美欣赏活动首先是凭感觉和直觉来把握事

2、物，或者说，感觉和直觉是审美欣赏活动的起点。因而，美育是通过对美的事物的欣赏，陶冶人的思想感情，提高人生艺术化的程度。但是，审美欣赏活动仅有这个起点是远远不够的，它起码还需要知识、趣味、心境三个条件。知识条件指的是丰富的知识修养。郭洗马“不识曲”也能“言佳”，这里的“佳”，只是一般人说的“好听”的意思。若进一步问“佳在哪里？”“为什么佳？”他是断然回答不出所以然的。中国有句俗话：“不会看的看热闹，会看的看门道。”郭洗马所说的“佳”，充其量不过是听着热闹而已。若是要听出门道，即能讲出赏”，指听音乐而产生悦耳的感

3、觉；二是“情感的欣赏”，指听音乐而产生喜怒哀乐的情感；三为“理智的欣赏”，指听音乐而能对其结构、主题、技巧加以剖析。一个人要真正领略音乐之美，就应该努力达到“理智的欣赏”的层次。因此，感觉到东西不一定能很好地理解它，只有理解了的东西才能深刻地感觉它。大音乐家贝多芬的名曲《田园交响曲》，一个音乐修养高的人会听得如痴如醉，赞叹不已；而一个不懂音乐的人却会听得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如马克思所说的：“对于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义。”如果经过一段时间学习，你已经懂得了乐理常识，又对贝多芬的时代和生平有所

4、了解，再听《田园交响曲》，那时的情形就会完全不一样。你不仅会听得津津有味，甚至能对每个乐章都会细细品味，能分辨出哪是“初见乡村景色时的愉快情绪”，哪是“农民的欢乐舞会”，哪是“小溪流水”，哪是“狂风暴雨”，从而真正步入音乐美的迷人世界。欣赏艺术美，少不了知识修养；观赏自然美，同样离不开知识修养。有一出历史剧叫《关公单刀赴会》，其中写关羽带着周仓来到江边，见江水在旭日的辉映下一片通红，两人都产生了美感。周仓目不识丁，只能叫：“好水！好水！”关羽满腹经纶，便由通红的江水联想到在此发生的流血战争，感慨道：“鏖兵的江

5、水犹然热，二十年流不尽的英雄血！”显然，关羽多获得的美感要比大程度上与知识修养有关。游览黄山，知道一些黄山传说和历代诗人吟咏黄山的诗词的人，会比对黄山一无所知的人增添许多游趣。登上万里长城，有点中国历史知识的人，对长城的雄伟都会发出由衷的感叹，感叹先人的智慧和才干。而对历史知识了解不多的人，面对先人智慧和汗水的结晶，感慨的也只能是表面所见的景象罢了。法国大雕塑家罗丹有句名言：“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”这就是说，美是无处不在的，关键在于我们能不能发现它们。靠什么去发现呢？艺术

6、修养和知识修养是很重要的方面。修养越深，展现在你眼前的美的事物就会越丰富，你获得美感的机会也就越多。欣赏美还需要健康的审美趣味。这里所说的趣味是个比喻，是由口舌的感觉引申而来。长有人讲：“说到趣味无争辩。”也就是说，各人有各人的趣味，你喜欢甜，他喜欢辣，你喜欢咸，他喜欢淡，——这没有对错之分，高下之别，因而没有什么好争辩的。这种看法若仅仅指人的饮食口味，当然无可厚非；若扩大到审美领域，不说大谬不然，起码也是值得商榷。因为，审美趣味不仅有高下优劣之分，而且这种区分往往是差之毫厘，谬之千里。例如，同是阅读文学名著

7、《红楼梦》，从中看出世态炎凉和人情冷暖，与只见骄奢淫逸和宫闱秘事，实在有天壤之别。同是欣赏西方绘画艺术，沉浸在美的造型和丰富的寓意里，与只从裸体中寻找刺激和麻醉，也化、堕落。所以，培养健康、纯正的审美趣味，对每个人来说都是不可忽视的大事，对青少年来说尤其是如此。青少年正是审美趣味的形成期，如果缺乏正确的导引，那就是容易受各种低级、庸俗趣味的引诱；而一种低劣的趣味一旦形成，便会逐渐成为习惯，甚至进而由习惯变成自然，不但改起来难乎其难，甚至会执迷不悟，越陷越深。在这方面，一些青少年由接触网络到沉迷于虚拟世界无法自

8、拔，到荒废学业，甚至违法犯罪的教训已经很多。因此，青少年要注意培养健康、纯正的审美趣味，在热爱优秀文学艺术的同时，自觉地抵制那些庸俗、低级“艺术”的侵蚀，以防自己的心灵受到污染。欣赏美除了要有知识修养和健康的趣味外，还需要有适宜的心境。我们每个人都有这样的体会：当自己心情愉快时，往往见到什么都能寻出乐趣来；而当自己心情苦闷时，常常对再好的书和风景也引不起欣赏的兴趣。兰花很美，但正如鲁迅先生所说的：“