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1、埃克哈特大师的思想及其时代影响笔者前言:埃克哈特大师对于笔者而言一直是一个极富魅力的人物。不过在准备这份报告的过程中，笔者花更多精力所欲搜集的，不仅仅是埃克哈特作为个人的学说特点，而是希望更多地关注、乃至希望更满意地说服自己：埃克哈特作为一个历史人物，是如何与他所处的时代情境（西欧中世纪晚期）发生互动的。埃克哈特大师作为一种神秘主义的表达，是如何为时代思潮、地域文化所鼓励乃至塑造；以及如何反过来鼓励和塑造了时代思潮的问题。对于埃克哈特所处环境的研究（包括神学思潮，非主流信仰，异端审讯等），德语与法语学界已积累了丰富的智
2、识资源，而笔者并不能有效率的利用，这无疑是遗憾的。在这篇报告中，笔者将更多地倚重英语学界的研究成果，这一点必须在报告正文之前特作提醒。一.新神秘主义（newmysticism）的兴起在本报告之前，笔者希望再次澄清一下对于“神秘主义”这个概念的界定。徐老师的课程大概使用了严式界定：即“一种神秘主义者经验到与神圣本质合一的状态”；还有一些宽式界定的概念，比如欧洲中世纪神秘主义史研究的权威BernardMcGinn博士曾将属于“一种神秘主义者经验到神圣本质临在的状态”的宗教现象都纳入到他的研究范畴之中。BernardMcGi
3、nn认为“经验与神合一”是“经验神之临在”的神秘主义现象整体的一个重要子集。参BernardMcGinn,‘Love,Knowledge,andMysticalUnioninWesternChristianity:TwelfthtoSixteenthCenturies’,ChurchHistory(Vol.56,No.1.1987),1:“Theresponsesofthesubjecttoimmediatedivinepresencehavebeendiscussedtheologicallyinavarietyof
4、waysandaccordingtoanumberofdifferentmodels.AmongthemwemightlistdirectcontemplationorvisionofGod,raptureorecstasy,deification,livinginChrist,thebirthoftheWordinthesoul,radicalobediencetothedirectlypresentwillofGod,andespeciallyunionwithGod.Alloftheseresponses,whi
5、chhaverarelybeenmutuallyexclusive,canbecalledmysticalinthesensethattheyareanswerstotheimmediatelyexperienceddivinepresence.”黑体字为笔者所加。严式定义和宽式定义都有各自的侧重点和优势，也拥有很大的理论交集：比如神秘主义者在进入神秘状态的时候（不论是经验到与神圣本质“合一”还是“临在”），一般都伴随着某些物理世界中的经验约束向度（比如时空维度，主客体对立，甚至逻辑律）的暂时失灵。在某些情形下，神秘主
6、义体验还会带给经验者某些精神、生理能力的放大甚至突变（比如对于宗教教义的元问题产生了奇异而深刻的知解，具有预言能力，医治能力，身体漂浮或者腾飞，千里眼等等StevenFanning,MysticsoftheChristianTradition(London;NewYork:Routledge,2001)2-3.关于这个问题，笔者曾经请教过徐龙飞博士。徐龙飞博士倾向于认为精神或生理能力的奇异变化并非“神秘主义”现象的本质。）。在本报告中，笔者将基本采用宽式界定的范畴来描述（西欧基督教）神秘主义，这主要是便于笔者更好地利用
7、手头的英文学术资料。笔者很有幸接在王珞同学之后作这个报告，因为王珞同学关于圣伯纳德（即西欧中世纪中期“神秘主义”）的精彩诠释，已为笔者提供了极其便利的基础。笔者此次所要介绍的“新神秘主义”思潮正是尾随王珞同学报告所关注的时代之后——一般指的是萌芽于12世纪，持续到宗教改革运动之前，繁荣于13到15世纪的一种新兴的信仰表达与社会运动关于新神秘主义运动的历史区间，研究者出于自己的研究定位的方便，往往有不同的上下限的定义，比如认为“新神秘主义”时期主要从13世纪开始，延续到16，甚至17世纪的观点也很有代表性。其中每个世纪的
8、神秘主义运动都有其鲜明的个性差别和意义。就埃克哈特大师(c.1260–1328)的讨论来说，介绍13—14世纪“新神秘主义”运动的特点意义最大。下面的讨论主要侧重于13到15世纪“新神秘主义”运动的特点来展开。，“新神秘主义”运动之所以是“新兴的”表达，乃是因为其具有脱离了封闭式集体修道院模式（比如圣伯纳德时代或稍前），强调个体（
