朝贡贸易体制

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1、中国古代的朝贡体制及其演变一、古代朝贡体制的形成朝贡体制是以中国为中心，以封贡制度为交往模式表现天朝大国与藩属之间的封建关系。这种制度可以追溯到中国的周秦时代。周天子分封诸侯，建立了朝贡制度。其后这种制度被推广到处理屮央政权于少数民族政权Z间的交往上,再后这种制度被推广到同周边国家之间的关系上，最后乂推广到同一切来访的国家的交往上。历来的中国政府用这种制度维护其“天朝至尊”的地位，而把朝贡国视为藩属。“这是一种以小事大的不平等关系，也是中国封建统治者用以羁糜外国、怀柔远人的外交手段”。中国古代对外关系是以夷夏传统关系为基础建立的。

2、古代的屮国人是直观的看待世界的，“天圆地方”是中国人儿千年来对地球的认识。天下既然是方的，在地理概念上就有屮央与边角的区别。古代中国人毫不谦逊地认为，白己的“天朝“天然地居于天下的中央，因此是“中国"而蛮夷戎狄只配住在四周四角，因此是“四夷”。这种古朴的中国中心理念，为构筑一个宗蕃模式的世界体系提供了地理的、文化的依据。西周的制度是这种模式的典型代表。周代通过分封，形成天子为宗主，诸侯、蕃邦为番属的格局。《国语周语》有“五服”Z说：“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。”《尚书禹贡》则有“九服"之说

3、。不管是五服还是九服，英核心内容是一致的。这就是以天子居住的王畿为中心，各服依次像一个同心圆似的向外辐射、扩展，按亲疏远近的关系把世界划分层次。据此，中原是文明中心，九州是文明的范围。所谓华夏和夷狄，并不仅仅是民族和地域的划分，而且是文化的高下之分。宗主与藩属Z间的关系通过“宾礼”来维系，其原始内容就是朝聘Z仪，既屮原天子接受诸侯、蕃邦的朝觐和遣使聘问的仪式，唐以后还增加了天子对蕃邦遣使册封的仪式。这套理制与其说是标志着政治上的隶属关系，倒不如说是体现了一种文化的依附。只要朝聘者尊天朝为“上国”，遵从天朝的礼仪制度，表现自己“输诚

4、向化”，就都可以得到天子的“温谕厚赐”。通过这种朝贡关系的确立，古代屮国与东西方建立了友好联系，屮外接触和交往从此史不辍书，经济交流绵延不绝。朝贡关系的形成是以天下共主或“大中华”为理念形成的。天朝皇帝是“天子”，恭承天命，君临万民，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”因此这种天下一统的意识使他们将所有的“四夷,嘟列入诸侯国或蕃邦的地位，在他们看来，“天下"、“四海"是与世界等同的。令“四夷”归附是天经地义的事情，而属夷的入朝和贡献也是天经地义的事情。而各诸侯和蕃邦也同时具有对中原的“向化”Z意，认同“中国”的文化，在意识

5、上融入“大中华''之中。这样，以“天下共主"，“大中华''为理念的朝贡体系成为古代中国传统的理想国际体系。中华帝国的形象建立在朝贡体系之上，“万方來朝”成为历代帝王保持对外形象的理想追求。礼治是中国古代理想的国际秩序的构想。屮国古代的“五服”的国家模式，是从距离王都远近为基础而划出的等级。从孔子开始，中国社会治理的理想蓝图就是建立和谐稳定的等级社会秩序。礼，在西周吋已演变为一套十分繁琐的等级差别的仪式规范和典章制度，并从此成为传统儒家的核心内容，服务于历代政治家、思想家“安国家、定社稷、序人民"的求治心理。儒家一贯主张以礼治国，国

6、家无礼不宁，用礼来区分君臣、父子、贫贱、亲疏等社会关系。所谓“礼达而分定"的礼，是完全抽彖的。古代统治者和思想家把它作为一种政治制度秩序和社会治理之道。中国的夷夏之辩是建立在礼的等级之上，而这种礼治的外延，正是体现在朝贡体制上。国家治理上所遵循的礼治准则推而广之，用于对外关系，就是建立理想的国际关系一一朝贡体系。各按等级名分，不互相侵夺，平安相处。既然朝贡关系是唯一的中国传统外交关系，礼治的内涵，历代对外关系中的''徳"，就成为了对外关系主导的理论和评价的标准。历朝封建统治者颁发给海外各国郡主和首领的大量诏谕，其内容几乎都是以传统

7、儒家道家教化开导告诫，将中国传统中的“德”的光环笼罩于与之有交往关系的国家和地区。“德”之远被，使中国传统文化远播海外，提高了古代中国的国际威望，也增强了周邻国家对中国文化的向心力，使古代屮国成为保持东方国际秩序和谐的象征。“厚往薄来”是中国传统对外关系的政策准则。历代统治者沉溺于“四方來夷”的优越感中，为了“柔远存抚二除了对海外各国首脑或君主进行册封外，在“朝贡''和“回赐''这种特殊形式的官方贸易中，大量回赐朝贡国，形成厚往薄来的对外关系准则。蕃国进献的贡物，朝廷报以丰厚的回赐，是贡物的儿倍甚至儿卜倍,以显示大国宗主风度。二、

8、明代的朝贡体制明朝朝贡体制，包插三个部分：政治外交、对外经贸和文化交流。朝贡体制中的朝贡贸易分为朝贡给赐贸易和附进物品贸易。对于朝贡给赐贸易，以“厚往薄来'‘的原则，明朝会对朝贡国大加赏蜴，数量惊人。《正德大明会典》载：“一时特恩不可胜纪。”附进物